年份: 2023 年

日期：2022年10月2及9日
題目：你們來看！
經文：約翰福音第1章35-42節
牧者：蕭嘉祥牧師

「你們來看！」是主耶穌回答門徒的問題「拉比，在哪裏住？」也是主耶穌對這兩位跟從祂的門徒所發出的邀請。其實約翰福音一35-42所記載了不只一次邀請，而是有三次。而這三次邀請「你們來看！」也應該成為我們今日對一班仍未認識主耶穌的親友們的邀請。

一. 你們來看 施洗約翰對世人的邀請（約一 35 37）

施洗約翰見耶穌行走，就說：「看哪，這是上帝的羔羊！」（約一36）要把人帶到主耶穌基督面前，很在乎引領者的生命質素。

施洗約翰所傳的信息就是主基督是上帝的羔羊，是那除去世人罪孽的。於是施洗約翰的兩個門徒跟從了主耶穌。向自己的門徒推薦另一位的教師，是罕見的事。首先這位教師要承認自己不及他要推介的教師高明，這是一般教師不會做的事，為何施洗約翰能夠這樣做？

➢ 施洗約翰清楚知道自己的使命，知道自己的角色是甚麼。他是主耶穌基督的開路先鋒，他清楚明白自己的使命就是把人，甚至是把那些跟隨他自己的門徒帶到主基督面前 。《和合本修訂版》—約翰福音三28-29這樣說：「你們自己可以為我作見證，我曾說，我不是基督，只是奉差遣在他前面開路的。娶新婦的就是新郎，新郎的朋友站着聽見新郎的聲音就甚喜樂，故此我這喜樂滿足了。」

➢ 因 為施洗約翰為人極謙卑、忠心事主、毫無私心 。我們的生命也當謙卑，才能高舉基督，別人才能看見基督。我們的生命能否高舉基督，在乎我們如何看生命的重點。生命的重點是在己身：自己的夢想、成就、得與失，或是主基督：使人認識基督、高舉基督、榮耀基督？

信徒在世的目的乃為高舉基督，榮耀上帝，生命不在乎自己。生命的成功乃在於能否把人引向耶穌，讓人從我們的生命中看見主耶穌，而不是要讓人看見我們的成就，在世的目的更不是要證明自己多能幹。

施洗約翰說得非常好，他說：「他必興旺，我必衰微。」（約三30）我們自己在人的印象中必須減少，耶穌在人心目中的分量必須增加。

馬唐納說，「他必興旺，我必衰微。」這句話總結了約翰傳道工作的整個目的。他不停勞碌，領眾男男女女歸向主耶穌，使他們認識耶穌真正的身份，在整個過程中，他知道必須保持低調。作為基督的僕人，若求別人注視自己，就是對基督不忠了。

黄迦勒牧師說，「他必興旺，我必衰微。」是屬靈長進的定律。真正屬靈的長進，不是聖經知識增加了多少，也不是得救年日有多長，乃是主在我們裏面是否逐漸興旺，我們自己是否逐漸衰微。屬靈生命的長進，乃是多有基督，滿有基督，同時相對地，少有自己，沒有自己。

使徒保羅也曾這樣說，「亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有上帝叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的上帝。」（林前三5-7）

保羅、阿波羅、彼得都算不得甚麼。生命的重點是要高舉及榮耀主耶穌基督。

今日我們邀請世人來看主耶穌。怎樣看見？藉我們的生命見證—像施洗約翰謙卑，高舉、榮耀主耶穌基督，這樣別人也就能從我們的生活態度看見主耶穌：

➢不求自己的益處，不求達到自己的夢想，乃要凡事按上帝的心意而行 。
➢ 不 要計較，過份看重得與失，乃要甘願為主放下。要明白賞賜的是上帝，一切美事都是從上帝而來，若不是上帝所賞賜的就不強求 。
➢ 也 不要看重自己的感受，重要的是完成上帝的旨意，上帝的名被高舉、榮耀上帝 。

二. 你們來看 主耶穌對安得烈和約翰的邀請（約一 37-39）

聖經說耶穌走路時，施洗約翰的兩位門徒跟在耶穌後面，其中一位是安得烈（約一40）。另一位聖經沒有說明是誰，不過多數學者都認為是約翰，因為他寫約翰福音時，對當時所發生的事非常清楚。

安得烈和約翰跟在耶穌後面，主耶穌所作的兩個回應，讓我們看見主耶穌樂意接觸人群，祂渴望人來到祂面前。

1. 主耶穌留意人的需要，轉過身來（約一 37-38）

施洗約翰的兩個門徒跟從了耶穌，他們可能有些畏縮，不敢直接走近主耶穌，所以恭敬地跟在後面。聖經讓我們看見是主耶穌主動接觸安得烈和約翰的，「耶穌轉過身來……」與他們說話，這讓我們明白我們的上帝實在不是難尋的，每當有人真心想尋找祂，上帝必主動去接觸那尋找祂的人。 今日我們若願意為主作見證，我們也要學主耶穌的榜樣，多去注意身邊人們的需要，在忙中也需要轉過身、停下來。

2. 主耶穌樂意與人傾談，建立關係（約一 38）

安得烈和約翰反問主耶穌「拉比，在哪裏住？」意思指他們不只是想和主耶穌在路邊閒談幾句，也不只是想到主耶穌的家裏去看看，他們乃是希望與主同住，他們想去主耶穌的家中，找一個安靜的地方與主耶穌詳細傾談。 主耶穌回應說：『你們來看。』……」（約一39）主耶穌明白「信仰」不可能只靠文字或靠遵守一些宗教規則，「信心」的產生必須建立在個人與上帝的關係上，所以主耶穌非常樂意與人建立關係，這樣才能把人帶到上帝面前。
主耶穌說：「你們來看。」

i. 主 耶穌立即騰出時間，祂發出的邀請是即時的，主耶穌沒有推遲他們的請求，也沒有另作安排。相信當我們向上帝祈求時，我們也不希望聽見主耶穌說：「不方便、忙、疲倦、下一次再傾 」

ii. 傳 福音也不能只靠在街上派福音單張，主耶穌進入人群中與人建立關係，透過生命、關懷、詳盡傾談，邀請人與上帝建立關係。（約一 39 ；另參彼前三 15

個人佈道訓練（三福）學習期間出隊大家都很興奮去傳福音，但訓練完畢後又如何呢？幾年前，有一次被邀請到會友家中，看見有三福剛畢業的學員在場與人傾談福音，心中欣慰。

個人佈道須在日常生活中實行，不一定需要預約。反而要隨時隨地作好準備與人建立關係，像主耶穌親切地轉過身來，樂意即時與人詳談。

三. 你們來看—安得烈對西門彼得的邀請（約一40-42）

安得烈遇見了主耶穌，知道主耶穌就是彌賽亞，他心裏極其興奮，無法隱藏心中的喜悅，很想與人分享這好消息，希望別人（親友）也能經歷耶穌的愛、喜樂和平安。第一個他想起的人就是他的弟兄彼得。「安得烈先找着自己的哥哥西門（彼得），對他說：我們遇見彌賽亞了！然後領彼得去見耶穌。」（約一41-42）
同樣我們接受主耶穌為救主的那日，心中也是充滿平安喜樂，有些人更會激動到流淚。我們無需隱藏心中的喜悅，反應立即與人分享。

安得烈是一位忠心的見證人，他經常把人帶到主面前。（約一42）記得五餅二魚餵飽五千人的神蹟嗎？記載說：「有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：在這裏有一個孩童，帶着五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人，還算甚麼呢？」（約六8-9）

當時也是安得烈把這擁有五個大麥餅、兩條魚的小孩帶到主耶穌面前的。五個大麥餅、兩條魚，不算甚麼，但安得烈還是把這小孩帶到主耶穌面前。

今日我們花很多時間用電話（WhatsApp, Facebook, Instagram等等……）把消息傳來傳去，發佈自拍照、旅行的照片等等，但又有多少人會用時間向別人講「我已經找到了彌賽亞」？

我們當把身邊的人帶到主耶穌面前：

➢ 當親友在困苦中，我們可以提出為他們禱告，如果對方許可時，就即時與他一同祈禱，把他帶到主耶穌面前。

➢ 我們也可以帶親友赴佈道會、見證分享會，或帶他們參加團契查經（陪他們返團契）。

➢ 在家中或教堂舉行家庭感恩會，然後邀請親友參加。

當一個人遇見耶穌，通常也會希望親友也能認識主耶穌，同得平安喜樂。救恩是多麼寶貴的東西，明白救恩的寶貴，根本不可能把他隱藏起來呢？安得烈立即去找自己的哥哥西門彼得，把好消息告訴他，說：「我們遇見彌賽亞了！」。

我們應當勇於邀請—像安得烈心存感恩興奮，把人帶到主耶穌面前。

讓我們一同學習怎樣把人帶到主耶穌面前：

1. 生命見證—像施洗約翰謙卑，生活高舉並榮耀主耶穌基督。

2. 建立關係—像主耶穌親切，轉過身來，樂意即時與人詳談。

3. 勇於邀請—像安得烈熱心，把人帶到主耶穌面前。

日期：2022年8月14及21日
題目：信徒、基督徒、聖徒、門徒、使徒？
經文：馬太福音第28章19-20節、使徒行傳第11章26節
牧者：蕭嘉祥牧師

2022年7月的主題是「作主門徒」，在此和大家再次釐清信徒、基督徒、聖徒、門徒、使徒的身份：

一. 使徒
使徒行傳一21-22「所以主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。」

這段經文給了「使徒」一個清楚的定義：

1. 使徒必須是主耶穌在世時，即從施洗約翰起，直到主復活升天的日子為止，常與主作伴的人，必須對主耶穌有親身的認識；

2. 使徒必須是見證過耶穌復活的人：
按聖經的記載，使徒包括耶穌所選召的十二個門徒，後來馬提亞代替了賣耶穌的猶大，還有巴拿巴和保羅（使徒行傳十四14）以及主的弟弟雅各（加拉太書一19）。從這個「使徒」的定義來看，現今我們不再有使徒了。

二. 基督徒
使徒行傳十一26「找着了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒是從安提阿起首。」
基督徒是我們最常用的稱呼，聖經中卻只出現過3次。

1. 使徒行傳十一26這段經文記載，當福音傳到敘利亞的安提阿時，安提阿的人稱傳揚福音的門徒為基督徒，而基督徒的意思就是小基督；

2. 使徒行傳二十六28亞基帕對保羅說：「你想少微一勸，便叫我作基督徒啊？」

3. 彼得前書四16「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給上帝。」基督徒的意思是小基督，是指「屬基督的人」或「跟從基督的人」，是像基督的意思。

「基督徒」這個稱呼表明，世人明白他們與猶太教徒是不同的群體。基督徒是跟從基督，實行基督教訓的人，所以被稱為基督徒。
因此每個自稱為基督徒的人都應該是基督的真正追隨者。
歌羅西書二6說：「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行。」

三. 信徒
「信徒」這名稱不是信奉基督的人的專用名詞，因為其它宗教也可以稱為「信徒」。比如有人是信奉某某神明的，他就被稱為某某神明的信徒。所以「信徒」所強調的是信心的對象。信奉基督的人，就是基督的信徒。但其實新約聖經很少以「信徒」來稱呼基督徒，聖經中指基督的「信徒」只出現過6次。
有一點我們需要清楚明白的，聖經強調「信」不只是指頭腦（思想）的認同，「信」是生命的轉化：

1. 信心包括悔改
馬可福音一14-15「約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳上帝的福音，說：『日期滿了，上帝的國近了！你們當悔改，信福音！』」
甚麼是福音？福音是悔改的呼喚，是生命的改變。當一個人信主，他必定悔改，他信主後的行為會與他悔改之前的行為不同；他信主後的生活將產生順服和聖潔的表現。

2. 信心沒有行為（生命改變）是死的
雅各書二14、17「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？」「這樣，信心若沒有行為就是死的。」真正相信主的人會開始服從主，生命行為有改變。

四. 聖徒
哥林多前書一1-2「奉上帝旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅同兄弟所提尼，寫信給在哥林多上帝的教會，就是在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。」

保羅在書信中稱信徒或門徒為「聖徒」。「聖徒」在聖經中出現過63次。

哥林多前書一2就這樣說：「在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒的」

成聖的意思是指從世界分別出來歸上帝，透過主耶穌基督的救贖，信的人被分別出來歸向上帝，得以成聖。

哥林多基督徒的實際生活，距離聖潔的水準還遠，但事實始終不變，他們因上帝的緣故在身分上已是成聖的了。

當然信徒在世也應追求過一個分別為聖的生活。信徒的生活方式和生活的目的必須與世界不同，他們要過聖潔的生活，不再愛世界並要遠離世界上不潔淨的東西。

成聖

• 身份或地位上的成聖
  當一個人相信耶穌基督時，他立即就從世界被分別出來歸向上帝。這是一次性並且是永久性的作為。（希伯來書三1）（希伯來書十10）
• 現在進行式的成聖
  真正的信徒必需堅決地立志讓聖靈充滿，使我們在世過一個分別為聖的生活，追求更像基督。（約翰福音十七17）
• 最終或將來的成聖
  主再來時，必然使信徒完全成聖，不再存在任何罪惡或敗壞。（約翰一書三2）

五. 門徒
「門徒」指一個跟隨的人。主耶穌的門徒當然就是指跟從主耶穌的人。這名稱在聖經中出現過262次。

馬太福音二十八19-20清楚指出，主耶穌指所有信祂的人都是門徒。（使徒行傳六7）（使徒行傳五12-14）

在這兩處的經文中，使徒行傳六7路加稱那些歸向基督的人為門徒，而五12-14路加稱歸向基督的人為信徒。從路加對歸向基督的人的不同稱呼，我們可以知道這兩個稱呼其實是指同一群人，路加沒有說信徒和門徒是耶穌不同類別、不同等級或不同深度的追隨者。其實沒有人可以說自己是信徒卻又不跟從主耶穌。

在教會裏不應存在以下錯誤的觀念：

許多人根深蒂固地認為，信徒或基督徒就是那些蒙恩得救，死後上天堂的人，而門徒則是基督徒或信徒當中特殊的一部分，是那些願追求生命長進，委身於基督的人。

這些錯誤觀念給教會造成了極嚴重的後果。許多人信主以後，長時期安於做一個所謂的「信徒」，甚至有人會稱自己是「平信徒」。他們以為禮拜日返教堂參加崇拜，奉獻些少金錢就是盡了信徒的責任。

其實每一個信主的人，都應該不斷追求屬靈生命成長，也應該接受門徒訓練，學會怎樣作主門徒，好使我們在世活出我們所信，榮耀上帝，成為身邊人的祝福。
大使命（馬太福音二十八19-20）吩咐我們去「使萬民作主的門徒」

你們要去，使萬民作主的門徒：
馬可福音十六15「他又對他們說：『你們往普天下去，傳福音給萬民聽。』」
提摩太後書四2「務要傳道！無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。」

給他們施洗：

➢ 洗禮是信徒的一個宣告，宣告自己從不信（從異教）成為信徒，從今以後與主基督站在同一陣線；

➢ 奉父、子、聖靈的名給他們施洗，這關連到信心的宣言：指自己相信上帝是耶穌基督的父；相信基督是上帝的兒子，是世人的救主；並相信聖靈是信徒的保惠師（勸慰者）；

➢ 接受洗禮是立志跟從主的宣告，與主同死同復活。（加拉太書二20）

3. 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守：
「凡我所吩咐你們的」指耶穌的一切教訓，對今日的信徒而言，就是指全部聖經上的話。大使命不單是傳福音，為使人接受福音、相信基督成為門徒而已，還需要教導初信者遵守基督的教訓，使其知識及屬靈生命都能成長，在世成為上帝的見證人。

日期：2022年6月19日
題目：上帝的名在外邦人中？
經文：羅馬書第二章17—24節
牧者：蕭嘉祥牧師

甚麼是「福音障礙」？甚麼事情令到世人未能相信福音？可能是物質的吸引，導致世人勞勞碌碌地追求不停，所以沒有時間去回應福音的邀請；或者是因為人生充滿種種的挑戰、困難，甚至壓迫，令人應付不了，無暇理會福音。可能大家還會想到其他成為福音障礙的理由，但按今日和大家分享的經文，使徒保羅卻指出，成為福音最大障礙的，其實就是以色列人本身！究竟今日我們信徒又如何？我們在外邦人中的名聲如何？我們未信主的親友怎樣評論我們？在外邦（未信的）人心目中，因我們的生活表現，究竟是讓上帝的名得榮耀呢？還是被褻瀆？信徒千萬不要成為福音的障礙才好啊！

有些人認為自己的表現已經夠好，可蒙上帝悅納。他們相信將來面對面見上帝時，上帝不會拒絕他們。是的，他們自認也曾經犯罪做錯事，但比起其他人已經很好，所以他們相信上帝不會拒絕他們。這些人繼續按自己的意思生活，到教堂崇拜及奉獻只是盡基本責任，正如古時的以色列人一樣，他們也認為基於他們所擁有的條件，上帝必定悅納他們，必不拒絕他們，但很可惜，因為他們只有外表的行為，卻沒有內裡的敬虔、更新及改變。

今天的經文17-18節：「你稱為猶太人，又倚靠律法，且指着上帝誇口；既從律法中受了教訓，就曉得上帝的旨意，也能分別是非。」

猶太人認為自己有上帝所賜的律法，外邦人卻沒有。他們有律法，並曉得上帝的旨意，知道如何根據律法事奉上帝，也能分別是非，不像外邦人敬拜偶像，所以他們誇口，自以為優越，以為上帝必然喜悅他們。但其實上帝要求祂子民的，不只是熟讀律法，而是要他們遵守律法，活出所信。
19-20節：「又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。」

➢ 深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中的光

指外邦人被世界的神弄瞎了心眼，不認識上帝。外邦人是在黑暗中的人，因為他們沒有上帝真理的教訓和啟示。猶太人有上帝的話，是認識上帝的，所以他們深信自己是給瞎子領路的，是人在黑暗中的光。

➢ 是蠢笨人的師傅，小孩子的先生

外邦人是「蠢笨人」，因為他們不知道如何敬拜上帝，不領會屬靈的事，甚至把自然界各樣的受造物當作神來拜。外邦人有如「小孩子」只擁有世界的學說，所知限於自然界範圍之內。猶太人卻得到上帝的啟示，不但關乎今生也包括超自然及末世必成的事。因此猶太人相信自己是外邦人的師傅，是他們的先生。
很可惜，猶太人雖然擁有律法，但他們卻沒有活出所知，更沒有做好外邦人的領路、光、師傅或先生的角色。

主耶穌在馬太福音十五14這樣說：「……他們（法利賽人）是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」

猶太人擁有法律，而自覺優越，反而因此變得自義及虛假。猶太人使上帝的名在外邦人中受到極大的羞辱，因為他們的自義及虛假，他們敗壞的見證成為福音傳到外邦的障礙。

猶太人言行不一，羞辱上帝的名：

1. 21節上：「你既是教導別人，還不教導自己嗎？」
教導的事不只是指教師，我們經常教導兒女，也曾勸勉朋友或同事。保羅指出那教導別人的，豈不應該先教導自己？如果我們不按自己所教導的去行，我們還憑甚麼教導別人、要人聽勸呢？只懂得教別人，自己卻又不遵行自己所教導的，這就是虛偽。真有智慧的人不會只是頭腦知道，他們必然活出所知道的。

馬太福音二十三28：「你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裏面卻裝滿了假善和不法的事。」有言教卻沒有身教，就必定羞辱上帝的名！

2. 21節下：「你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？」
如果你仍在偷，那麼你有甚麼權柄勸別人不要偷。偷就是把別人的東西據為己有。如果世人都不顧及別人的利益，只是想盡辦法要去得自己想要得的東西，那麼這個世界就會變得非常混亂及可怕。

「不可偷盜！」（出埃及記二十15）是十誡中的第八誡。第十誡也類似，「不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」（17節），因為偷是由貪開始。不要為自己尋找理由，把自己錯誤的行為合理化，錯就是錯，罪就是罪。

➢ 當我們沒有好好運用，浪費了上帝所賜給我們的恩賜、時間及財富，或是只用於利己的事上，我們就是偷竊屬於上帝的。
➢ 當我們在公司裏，沒有好好盡自己的本份工作，我們就是偷竊屬於老板的。
➢ 當我們向人借了不論甚麼，卻未能按時歸還，我們就是偷竊屬於別人的。
以弗所書四28：「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。」

人生的目標不是擁有更多，而是要與人分享；不是要更多享受，而是要成為別人的祝福。貪得無厭，不知滿足，就是羞辱上帝的名！

3. 22節上：「你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？」

究竟我們在看甚麼、聽甚麼？色情雜誌、不道德電視或電影？我們的行為常是受我們的思想所影響的，而我們有怎樣的思想就在乎我們所看、所閱讀及聽的。因此如果我們經常所看、讀或聽的都是一些不道德的事物，那我們就很難不犯姦淫的罪。更何況主耶穌指出罪不單是實際的行為，不良的意念也是犯罪。

馬太福音五27-28：「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。」

思想及行為不聖潔，就是羞辱上帝的名！

4. 22節下：「你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？」
有人認為「偷竊廟中之物」這話，原文只有一個字，可譯作「褻瀆聖物」也可以說是「竊取上帝之物」；然則當我們說我們專一敬拜上帝，棄絕偶像，難道我們還偷取屬於上帝的東西嗎？

➢ 當我們讓任何人或事物佔據我們生命的首要地位，我們就是偷取屬於上帝的。
➢ 當我們關心自己的成功、利益，多於關心上帝的榮耀，我們就是偷取屬於上帝的。

約翰•斯托特說：「信徒當從上帝的角度看每一件事物，在作任何決定前必定先尋求上帝的旨意。祂的旨意是我們行事為人的準則，而上帝的榮耀就是我們的目標。不論思想、言語、行為；工作、事業、娛樂、友誼；在運用金錢、時間、才幹；在家或在外都讓主居首位。」

沒有讓主居首位，就是羞辱上帝的名！

5. 23-24節：「你指着律法誇口，自己倒犯律法玷辱上帝嗎？上帝的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經文所記的。」

當我們滿口上帝的道理，但卻不遵行祂的道，我們就在外邦人前羞辱上帝的名。
馬可福音七6耶穌說：「以賽亞指着你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。

只有嘴唇順服，卻沒有實際遵行上帝的道，就是羞辱上帝的名！

以色列人以律法誇口，知道當怎樣行卻又不去行，他們羞辱上帝的名。凡自稱是敬畏上帝的、認識上帝的旨意的，卻知而不行，就是羞辱上帝的名。

接著28-29節這樣說：「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從上帝來的。」

割禮是上帝與猶太人立約的記號，割禮本身與一個人是否蒙上帝悅納並沒有任何作用，正如我們的聖洗禮一樣，接受聖洗禮並不會使們得到救贖的保障，我們是因信稱義的。割禮的目的是要提醒以色列人，他們是屬上帝的，因此他們必須順服上帝。聖洗禮也是向世界宣告，從今以後我只屬上帝，單單事奉主。外在的表現（接受聖洗禮、參加崇拜、團契聚會、服事、奉獻等）如果不是基於因信而從內裡產生的改變，不是因生命更新而有的行為，所作的一切便都沒有意思了，這人明顯也不是一個真正的基督徒。

馬太福音二十三27：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」

我們屬主的人，擁有這個世界真正需要的希望，能給憂傷的人帶來歡笑，給恐懼不安的人帶來平安，給垂死的人帶來盼望，我們就不要好像以色列人反而成為了福音的最大障礙。我們當盡自己的責任，以我們的口及生命見證來傳揚福音。我們當活出上帝所賜的豐盛人生，不要與世人一樣以世事為滿足，以屬世的事物為人生追求的目標。

我們基督徒千萬不要重複以色列人的錯。願意我們今天就立志在世靠上帝活出所信，讓主居首位，好使上帝的名在外邦人中得榮耀。

日期：2022年5月15及22日
題目：聖潔人生
經文：帖撒羅尼迦前書第4章1—8節
牧者：蕭嘉祥牧師

使徒保羅勉勵信徒在生活上要有好見證。好見證指甚麼？是指學業或事業的成功嗎？保羅所指的好見證是信徒按照上帝的旨意而活、成為聖潔。

帖撒羅尼迦前書四1-2「弟兄們，我還有話說：我們靠着主耶穌求你們、勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行，可以討上帝的喜悅，就要照你們現在所行的，更加勉勵。你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們甚麼命令。」

一. 聖潔人生—是信徒當遵守的命令

I. 聖潔人生—是主耶穌的命令

為甚麼使徒要說「靠著主耶穌求你們……」呢？一. 保羅明白憑自己所說的並不能改變任何人，保羅還是戰兢地靠主來勸勉他們。二. 這樣說，也表示他的勸告是出於主耶穌本身的，不是憑自己的意思說的。

II. 聖潔人生—可以討上帝的喜悅

信徒沒有任何藉口說自己不知道如何行事為人才能討上帝喜悅，因為他們都受了使徒的教訓。正如今日我們也受過教訓一樣（慕道班、初信栽培、團契查經、聽道、主日學等……）因此信徒就有責任按所領受的教訓生活。討上帝喜悅不是一個選擇，而是信徒的責任。讀經、查經、聽道的目的不只是為着知道更多，更是為了行主的道。

III. 聖潔人生—要成為信徒的生命

V.1「……要照你們現在所行的，更加勉勵。」保羅很欣賞撒羅尼迦人的成長，他們領受了保羅的教訓，並且也遵照保羅的教訓而行，更是成為馬其頓和亞該亞所有信徒的榜樣，但保羅在此勸他們不要因此而自滿，他們還要照現在所行的「更加勉勵」。「更加勉勵」意思指不要因為有長進就滿足於現況而停滯。同時也是有持續「長進、更進步」的意思。聖潔人生不是信徒間中有良好表現，而是應當成為我們信徒的生命；保羅要信徒不斷長進。

帖撒羅尼迦前書四3-6「上帝的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守着自己的身體，不放縱私慾的邪情，像那不認識上帝的外邦人。不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄，因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的。」

二. 聖潔人生—是上帝的旨意
I. 聖潔人生—就是成為聖潔（成聖）

成為聖潔是上帝所定的標準，且是上帝所喜愛的。希伯來書十二14「非聖潔沒有人能見主」。雖然哥林多前書一30記載「上帝使耶穌基督成為我們的聖潔」，我們藉在基督裡地位得以成為聖潔（因信稱義），但這並不代表我們實際有聖潔的生命。我們還需要努力追求在生活上聖潔。

彼得前書一15-16「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記着說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的。』」

聖潔的意思是指「分別為聖」，在世人中被分別出來歸上帝的子民，從此成為「不同」於世人。

利未記二十23-24，26「我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗，因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。但我對你們說過：你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業流奶與蜜之地。我是耶和華你們的上帝，使你們與萬民有分別的。」

「你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。」上帝的子民當與世人的生活方式有清晰的界限，無論是指在性行為方面，及其它方面的生活操守都當有清晰的界限。

帖撒羅尼迦前書四4「要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守着自己的身體。」

上帝救我們脫離罪惡的污穢，祂的救恩絕不是給我們一種可以放心去犯罪的保證。所以我們不可以因為上帝有赦罪之恩，而恣意妄為沾染污穢，乃是應該常常記住上帝選召我們的目的，行事為人照上帝的旨意，才合乎基督徒的身分。

「守著」是掌握著、要防止身體放縱私慾，不要讓身體成為卑賤污穢的工具，不要甚麼都看、不要甚麼都做，我們是屬上帝的人，當保守自己在聖潔之中。

II. 聖潔人生—就是遠避淫行

使徒的意思當然不是說只要遠避淫行，別的罪就不用遠避。大概當時信徒所處的環境，也像今日一樣，「淫行」的試探，比任何其他罪惡的試探更厲害，更普遍。第一世紀的羅馬帝國生活特色就是性的放縱。帖撒羅尼迦的基督徒生活在一個那樣惡劣的環境裡，應該謹慎拒絕與當時的社會標準妥協；應該認定淫亂會招致上帝的忿怒，每一個跟隨基督的人都必須極力避免。

1. 不放縱私慾的邪情，像那不認識上帝的外邦人。

本節指明信徒跟不信者的主要分別，在於他們對身體的控制或放縱。基督徒應該接受聖經對身體的觀念。雖然身體有各種正常的慾望，但人活着並非為滿足自己的慾望，活着乃是為主。

哥林多前書六12-13：「凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。食物是為肚腹，肚腹是為食物，但上帝要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。」

很多人強調自由，但我們信主耶穌基督得以脫離魔鬼撒旦的管轄，從此得了自由，不受罪惡的束縛，並非讓我們可以憑己意而行，不是為自己而活，乃當為主而活。基督徒有一個更高的行事原則，不是可以行就行，乃要行有益處的事。「有益處」不只是指對自己有益處，乃是指能建立別人，對別人有益處。

V.13「食物是為肚腹，肚腹是為食物，但上帝要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。」食物及肚腹的用途及重要性在於能使人繼續生存。人生存不是為享受食物，食物乃為使人能持續地生存，並且生存得有價值才是重要。Vv.14-15同樣基督徒存在也有他的價值及用途。不是為放縱（私慾）淫亂（Vv.16-18），乃是屬主，是為榮耀上帝而活（Vv.19-20）。

但人類犯罪之後，就有越軌而反常的慾望，變成損人利己的「私慾」。所以身體的「私慾」是需要控制，約束的。但不認識上帝的人，否認身體受罪的支配，因而以為應該任由身體的私慾得著滿足，盡情「放縱」私慾（羅馬書一24-27）。這是因為他們不認識上帝，不信，也不順服上帝的話。

不放縱私慾—意味著棄絕淫亂。淫亂是指各種不道德的性行為：婚前性行為、婚外情、同性戀等。信徒的身體屬於基督，我們當用我們的身體來榮耀主。

不放縱私慾—意味著要控制慾望，不至放縱失控。當一個人不去控制慾望，他很快就會被慾望奴役，不能自拔。一味放縱私慾是世界的方式，這不是上帝的方式。

2. 不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄。

本節所說的「越分」欺負弟兄，是指上文3-4節所講過「遠避淫行」。這裡的勸告偏重於防止信徒之間可能發生的淫行。「欺負他的弟兄」跟弟兄的妻子或親屬發生越軌的行為，或不正常的關係，就是欺負了他的弟兄。

「淫行」所造成的傷害不但嚴重，其傷害也影響很多人。因此不要以為兩人甘心情願，就可以任意胡為。

不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄。大衛和拔示巴的事件就是放縱私慾的一個例子。撒母耳記下十一2-4「一日，太陽平西，大衞從牀上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴（看見而不控制，任由私慾滋長，繼續看見婦人容貌甚美），容貌甚美。大衞就差人打聽那婦人是誰（大衞繼續放縱私慾，想方法認識這位婦人）。有人說：「她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。」（結果大衞知道她是烏利亞之妻，而烏利亞正在戰場上，於是有機可乘）大衞差人去，將婦人接來。那時她的月經才得潔淨。她來了，大衞與她同房（大衞進一步放縱私慾，與拔示巴同房），她就回家去了。」

聖經教導我們要遠避淫行，不要放縱私慾。

出埃及記二十17「不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」

基督徒當做一個負責任的人，不但不傷害弟兄，更當處處為弟兄著想，才是好的。

帖撒羅尼迦前書四6-8「不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄，因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的。上帝召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。所以，那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的上帝。」

三. 不遵行命令就是棄絕上帝。

「棄絕」原文有廢棄或拒絕的意思。「那棄絕的」指拒絕使徒的教訓，其實不是拒絕人，而是拒絕那賜聖靈給我們的上帝了。保羅要信徒留意他的教訓和警告，是出於上帝的啟示。彼得也曾對亞拿尼亞說過類似的話：「……你不是欺哄人，是欺哄上帝了！」

V.6「不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄，因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的。」

這一類的事在世人眼中可能看為平常，上帝卻看為罪行，一切不道德的事上帝必報應。行事為人的準則不是由社會制定的，乃需以上帝的教導為準則。婚姻是上帝制定的，性行為也只在婚姻內才算是美好，婚外的任何性行為都必受到審判。相信一切欺負弟兄的事，主必報應。

靠着聖靈的能力，基督釋放了我們，有自由向罪說「不」，過聖潔的人生。

日期：2022年5月8日
題目：基督再來與信徒的責任
經文：彼得後書第3章11—13節
牧者：蕭嘉祥牧師

彼得後書三11-13
這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔、怎樣敬虔，切切仰望上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。

使徒彼得指出這世界將必毀滅而歸於無有，目的是要鼓勵信徒積極面對人生，要勤奮、不要懶惰，信徒當熱心追求有永恆價值的屬靈事物。在這將要被毀滅，成為過去的世界生活，信徒不要為自己而活，更不要為今世的事物而活，信徒行事為人當竭力追求聖潔和敬虔，仰望上帝的日子來到，盼望新天新地的來臨。當盡一切努力好使自己見主面時無可指責。

一. 聖潔、敬虔（11節）
世界最終必被毀滅而歸於無有，人類一生致力追求的一切事物，只不過存留片刻，因此信徒在世當怎樣聖潔，怎樣敬虔。

聖潔的意思是指我們的行為是聖潔的，即與世界分別出來歸上帝為聖，在世過純潔而正直的生活。

哥林多後書七1：「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖。」

敬虔意味著我們的生活學效基督，行事為人都是出於對上帝的敬畏。凡事上都認定上帝的存在，以至在凡事上按上帝的心意而生活。

彼得後書一3：「上帝的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。」

John McArthur這樣解釋聖潔和敬虔：「聖潔是指外在的行為方面，敬虔是指內在的態度方面。聖潔是指我們在世的生活方式，敬虔指我們內心對上帝的敬畏。」簡單說：基督徒的內外都當一致。我們的內心和外在的表現，動機和行為都當蒙主悅納。

成聖三步驟：

1. Positional地位—我們是因信稱義的，是指地位上已蒙上帝算為義。以弗所書二6：「他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」

2. Progressive持續—雖然地位上已蒙上帝算為義，但這並不代表我們行事為人都已經聖潔，上帝仍繼續在更新我們，使我們能更像祂。帖撒羅尼迦前書四3：「上帝的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。

3. Participative參與—在成聖的過程中，信徒也該積極地參與其中。腓立比書二12-13：「這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。因為你們立志行事，都是上帝在你們心裏運行，為要成就他的美意。」

二. 仰望上帝的日子來到（11-13節）

上帝的日子—在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。但上帝的日子不只是毀滅的日子，對信徒而言上帝的日子也是再創造的日子。

1. 切切仰望上帝的日子來到—在世而不屬世

「13但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」

信徒必須仰望上帝的日子來到，盼望新天新地的來臨。將來的世界是完美無瑕的，只有義人才能居住在其間。新天新地是一個沒有罪惡、疾病、痛苦、殺害、淫亂、戰爭的地方。新天新地只有愛、歡樂、和平安。試想像一下，當眾人都被清除了罪惡的本性時，這個地方將會是多麼美麗。在現今的世界充滿比較，嫉妒，自私，紛爭，排他性等罪性，所以「好極都有限」。

使徒彼得教導我們要切切仰望上帝的日子來到，盼望新天新地。仰望意思是指耐心地等待，卻又充滿期待，渴望這一天快來。信徒在世生活倘若沒有這盼望，就很容易會落入不聖潔和不虔誠的地步。信徒在世生活需要有永恆的觀念，不要只為現在而活，當活出在世而不屬世的生命。只為追求物質的滿足的，就是為短暫的屬世生活而活。我們信徒都知道，人生在世只不過是客旅，只是寄居的，信徒「為人」指整個行為和生活方式都當專注於永恆，在世當重視屬靈的事物。

但實際上又有多少信徒真的每天為永恆而活？

Phillip Yancey說：「雖然我們大多數人都相信永恆，但卻很少人談論它。基督徒都相信自己將來會在一個叫做天堂的美好地方度過永恆……但卻在今生忽視天堂，在世的行為卻與永恆毫無關係，是不是有點奇怪？」

請問怎樣生活才算是有永恆的價值？擁有永恆的價值意味著信徒凡事上都以上帝的眼光（角度），和價值觀來衡量生命的價值。認定在世所作的一切都與永恆有關。擁有永恆的價值觀使我們按照上帝的真理（聖經的教導）生活，不再按自己有限的知識及喜歡而活。

世界的風氣及價值觀不停沖擊我們的信仰，一不小心信徒很容易會以屬世的智慧行事，生活以自己的利益和舒適為目標。然而按屬世的智慧而行事，為自己的慾望而活，在世雖然算是成功有成就，在上帝的眼中卻毫無價值。

哥林多前書三12-15：「若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜；人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。」

擁有永恆的價值觀使我們能夠按上帝的真理而生活。

當我們思想永恆，思想將來的新天新地，罪行就變得毫無吸引。但一當我們擁抱世界的價值觀，世上的罪行就變得很有吸引力（自私、貪婪、淫亂、謊話等）。心繫永恆必然使我們追求過取悅上帝的生活。

對罪的高度容忍，證明我們沒有為永恆作好準備。

C.S. Lewis說：「正因為基督徒不再思想將來的世界，他們才在現在的世界變得如此無效。」

2. 切切仰望上帝的日子來到—努力傳揚福音
NIV – V.12 “Waiting for and hastening the coming of the day of God……” 切切仰望也可以意味著一心願意（盡力）使上帝的日子來得更快。

彼得後書三9：「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」

信徒在世不但要追求過聖潔、敬虔的生活，我們也當常存盼望新天新地的來臨，在等候期間我們當把握每一個傳揚福音的機會，使上帝的日子更快來臨。

當世人看見信徒面對變幻莫測的世界，卻仍存生活力，靠主恩典渡過人生種種的挑戰時，心中常存盼望和喜樂，世人就會被主所吸引，我們也當把福音清楚講述給他們聽。

信徒既已知道這世界只是暫時的存在，卻仍貪圖這至暫至輕的快樂，忽略了天上的福氣，便是無知而愚蠢的人了。

日期：2021年12月19日
題目：誰都不能
經文：羅馬書第8章31－39節
牧者：蕭嘉祥牧師

這是一段非常美麗的經文，每次閱讀都深深感受到上帝對我們的愛，使 我們心中充滿愛、肯定、盼望、力量。 在這幾節經文裏面，保羅用了五個問答，說明上帝 兒女地位之穩固。我們是站在一個完全得勝的地位上，這些話也是保羅自己的經歷。

一. 誰都不能敵擋 上帝所幫助的人（羅八 31 32）

有時想起將來一些未知的事（例如：現時的疫情要拖到幾時？），總會有些擔心。保羅在 31 節卻說： 「 既是這樣，還有甚麼說的呢？上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」

31節「既是這樣」是承接上文，26節提到信徒「有聖靈的幫助」，28節「萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。」說明上帝的心意是在凡事上賜福給我們，使愛祂的人得 到益處。

既然上帝這樣愛我們，又幫助我們，那麼還有誰能抵擋我們呢？答案是：誰都不能！ 魔鬼撒旦或敵擋基督的人常會多方攻擊我們，但我們可以肯定上帝必幫助我們，祂的恩典足用。

保羅說：「上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？」（ 32 節）

保羅藉這反問，說明上帝必定看顧我們並供應我們的需用。雖然愛子比萬物寶貴得多，上帝卻仍甘心把愛子賜給我們，為我們死了，那麼把「萬物」再賜給我們又算得甚麼。上帝必定按祂的智慧，把最好的賜給我們。

我們的責任就是做好自己的本份，只要活好今天就夠了。 今日所作的決定按聖經的教導，今日言行與聖徒的身分相稱就夠了。 「你們要先求祂的國，和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（太六33）

誰都不能敵擋上帝所幫助的人！「誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求。」（羅八33-34）

二. 誰都不能 控告上帝稱為義的人

有誰能控告或定我們有罪呢？

第一， 基督耶穌已經為我們死了，為我們成為贖罪祭，還清我們的罪債；
第二， 基督耶穌已從死裏復活了，凡信祂的也必定復活得永生；
第三， 現今基督耶穌坐在上帝的右邊 ，掌管天地萬物
第四， 基督耶穌替我們祈求，主耶穌作我們的大祭司，作我們的辯護律師

因此無人能控告或定我們有罪。不論是昨日、今日、將來，都沒有任何人可以定我們有罪，因為上帝已藉主耶穌在十字架上的死為我們還清了罪債，我們當常為上帝赦罪的恩而心存感恩喜樂。

誰能控告上帝所揀選的人呢？誰能定他們的罪呢？

這問題似乎特別針對那些對自己得救有懷疑的人，他們可能過去犯了許多罪，在得救以後還是常受良心控告；或信主後仍間中會受誘惑犯罪，無法完全脫離罪，因而良心不安。

這種控告，是魔鬼常用的方法，叫信徒灰心疑惑，所以使徒特別強調：「若上帝已經稱你為義，還有誰能控告你呢？」不論是撒但、別人，或我們自己，都不能控告信徒，因為上帝已稱我們為義，也就沒有人能否定我們稱義的地位。

信徒需要明白基督所成就的救贖大恩，不是自己感覺良好，認為自己最近靈性甚好，應該不會被定罪。同樣也不應因感覺自己的屬靈情況不夠好，而認為自己將會被定罪，因救贖是主耶穌基督已經為我們成就了的事。

有人問：如果基督徒是因信稱義，那麼為何基督徒在將來還要接受審判？

有關基督徒將來要面對上帝的審判主要有兩段經文：「我照上帝所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人 在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜；人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。（ 林前三10-15）

「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按着本身所行的，或善或惡受報。」（ 林後五10）

在《基礎神學》一書中雷歷博士說：這審判之所在是基督的台前，這次受審判的人全部都是基督徒。保羅在 哥林多前書三10-15清楚指出，這審判是關乎那些在耶穌基督這根基上建造之人的。

信徒工作的本質會在這審判中受察驗，將有價值與無價值的工作加以區分。這些工程是信徒在信主後一生的行為，全都會受到檢視和察驗。一些人的工作有價值，所以通過了考驗，其他人的工作是沒有價值的，所以無法通過。一切好壞的動機都會被顯露出來，然後信徒都會從上帝得到當得的奬賞，但是也許有些信徒會得不到。

不過，得獎賞或不得獎賞，完全不會影響救恩。那些得不到獎賞的信徒「自己卻要得救，雖然得救，乃像從火裏經過的一樣」

有人解釋說：基督的審判台好比一個畢業典禮。

在畢業時，有些人因自己沒有做好，沒有努力，而生出一定程度的失望和悔恨。然而，在這樣一個日子裏，最主要的情緒仍是歡樂，而非悔恨。畢業生不會因得不到好成績而哭着離開禮堂。相反，他們會因為能夠畢業已滿懷感謝之情，為自己所有的成就而滿心感激。過分渲染基督審判台前愁苦的一面就是將天堂變為地獄，而忽略這愁苦一面就是小看忠心的結果。

誰都不能控告上帝所揀選的人！誰都不能定上帝稱義的人為有罪！

「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？如經上所記：『我們為你的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊。』然而，靠着愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死、是生，是天使、是掌權的，是有能的，是現在的事、是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。（羅八 35-39）

三. 誰都不能 隔絕基督與我們的愛
羅馬書五8 說： 「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死 」 我們在做罪人未認識上帝之前，祂已經愛我們。

今日的經文又告訴我們說「誰都不能使我們與 基督的愛隔絕」 。 現在我們已接受了主耶穌為救主，祂對我們的愛就更不會改變，雖然有時我們仍會硬頸不聽話。

保羅在羅馬書八39 肯定地說 「 都不能叫我們與上帝的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」不可能與基督的愛隔絕！因為這愛在我們的主基督耶穌裏得蒙保守。

「耶和華以永遠的愛愛我們 」（耶三十一 1-3）
「 耶穌知道自己離世歸父的時候到了，他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。 」（約十三 1）

另外值得我們反省的是，我們會否因為世上的事不如己意而常常埋怨，懷疑上帝。

斯托得說：「 基督藉着自己受苦 ，向我們證明了祂的愛，我們受苦也絕不應使我們與主分離。 當視苦難為與被釘的主聯合的證據 ，不當視苦難為懷疑主 愛的理由。 」

上帝藉十字架來彰顯祂對我們的愛，讓我們能肯定地說：「因 上帝幫助我們，誰都不能敵擋我們 ；因上帝已經稱我們為義，誰都不能 控告我們，定我們有罪；因上帝的信實，誰都不能 隔絕基督與我們的愛」。

我們當以愛來回應上帝對我們那永恆不變的愛，在世活出使命，過一個充滿愛的人生，過一個被上帝的愛所充滿的人生。