分類: 蕭嘉祥牧師

日期：2021年8月15及22日
題目：不至滅亡，反得永生
經文：約翰福音第3章16—18節
牧者：蕭嘉祥牧師

約翰福音三章16 節，「上帝愛 」英文 NIV 聖經 譯 作 “For God so loved …………”意即上帝那麼愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們…………，第 17 節說，上帝差祂的兒子降世………… 。

上帝為何要差派祂的獨生子耶穌基督來到世上？羅馬書三23說： 「因為世人都犯了罪 」 而 羅馬書六 23 又說 ：「罪的工價乃是死………… 」。

「世人」雖然墮落了，上帝仍然愛他們，因為他們原是上帝按照祂自己的形像而造的，基於上帝的愛，祂決定拯救世人。

上帝如此愛世人，不是因為世人可愛，也不是因為我們先愛上帝。上帝的愛極大無比，不是因為這個世界很大，因為世人很多，而是因為這個世界是多麼的敗壞，但祂仍然愛世人。

羅馬書五8 「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」 彼得後書三9：「主 不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 」

主耶穌 成全了救恩，使凡信的人，不至滅亡，反得永生 。

約翰福音三16：「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」

一. 信祂的就不至滅亡，反得永生。

「滅亡」是指第二次的死。

啟示錄二十14—15：「死亡和陰間也被扔在火湖裏，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」

有人曾經問「為甚麼上帝不能簡簡單單免除世人的罪呢？當有人得 罪我時，我也是這樣原諒他。為甚麼上帝不能就這樣做呢？ 」因為上帝是絕對聖潔和公義的。如果祂 免除世人的罪，而不懲罰世人所犯的罪，這將會損害上帝的本性，祂就不再是公平公正的上帝了。

比如說：有一個吸毒者為偷錢而殺害了你的家人，法官卻對他說：「法院已原諒了你的罪。你已被釋放了。」相信你必定會對司法不公而感到憤怒。法官的決定，使人無需要為自己的行為負責任。這個世界將變成怎樣？這個法官又怎可以算是一位公正公平的法官呢？

因此，上帝為了顯出祂的聖潔和祂的公義，祂必須審判世人的罪。但基於祂對世人的愛，祂甘願差派祂的獨生兒子 來到世上為我們贖罪。主耶穌基督是永恆的上帝，是完全的人，無罪的人，在十字架上擔當我們當受的懲罰。

主耶穌基督透過十字架的代贖，顯明上帝如何愛世人；同時主耶穌基督的代贖，也滿足了公義的上帝對世人罪的懲罰 。

有一 本 葬禮 用 的小冊子 如此 引用約翰福音三 16 的經文：「上帝愛世 人，甚至將 祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂 的，都得永生。」刪掉了幾個重要的字 「不至滅亡」 。

雖然上帝為世人成全了救恩，願意寬恕我們並賜永生給凡信的人，但經文也警告所有不願相信主耶穌的人將必滅亡。

上帝那麼愛世人，差派祂的獨生兒子來到世上為我們的罪而死 ，但祂的愛並沒有消除地獄的存在。

今日誰人可以不至滅亡，反得永生一切信祂的人，都不至滅亡，反得永生!

信的人不至滅亡!之前我們已解釋 「滅亡」是指第二次的死。所以信主耶穌的人就無需要懼怕第二次的死 因為第二次的死與信主耶穌的人無關。信的人得永生，得永恆的生命 。

約翰福音三17—18：「因為 上帝 差 祂 的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因 祂 得救。信 祂 的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信 上帝 獨生子的名。」

二. 信祂的就不 被 定罪，乃要得救。
上帝不是一位殘酷無情的君主，急於向人類宣洩其憤怒。相反，祂的心充滿仁愛，為了拯救人類，甘願賠上任何代價。上帝差祂的兒子到世上來不是為定世人的罪，而是來代替世人受苦、流血、以至於死，為的是要叫世人因祂得救。主耶穌在十字架為我們成全了救恩，使今日凡願意相信祂的都必得救。

請問你對自己是否得救仍有懷疑嗎？懷疑甚麼？懷疑上帝的救贖不足夠使你得救？或總是覺得自己不夠好 懷疑自己距離得救還差一點點 ？

第18 節說：「信 祂 的人，不被定罪 」
羅馬書八1：「如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。」
希伯來書九27 28 ：「 按 着定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候 祂 的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」

主必再來，對信徒來講應該是一件非常快樂的事，這是主給我們的應許。但倘若信徒想到主的再來，不覺得喜樂反而感到恐懼，因為想起主的再來，也想起主要審判。有這樣的想法，對基督徒來說是錯誤的。因為聖經清楚告訴我們，主第二次再來，對信主的人來說是與罪無關的，祂再來是為拯救我們（完成救恩）。主再來的主要目的，不是為了審判，乃是迎接祂的教會。

其實整本聖經 是 一 個愛的故事。耶穌第一次降 臨時，就是為了向世人顯明祂的愛，透過在十字架上的死，拯救凡相信的人。而第二次再來時，祂乃是來迎接相信的人，到天上與祂永遠同在。所以對教會來講，等候主再來是件興奮的事，而不是恐懼的事。

第17 節 說：「 上帝 差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂 得救。」 但 第 18 節 卻又說：「 信 祂 的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信 上帝 獨生子的名。」

那麼究竟主耶穌降世是要 定罪還是不定罪呢?上帝因愛 世人 差遣 祂 的獨 生 兒子耶穌基督降世，為 的是拯救世人， 不是為定世人的罪 這個信息非常清楚 。但同時主耶穌基督被差 遣 到世上來 這件 事也成為世人被定罪的因素 。不是上帝 要 定世人的罪， 而是當世人拒絕 耶穌基督的救贖， 不相信祂 ，拒絕 祂 ，世人就因此 定 了 自己的罪。所以 約翰福音三 1 8 說：「 不信的人，罪已經定了，因為他不信 上帝 獨生子的名。」 人若不相 信 不接受 耶穌基督 的救贖 還有誰能救他呢？沒有人能救他 最終只有面對 滅亡，是咎由自取。

要知道我們得救是因上帝的恩典，是單單，是單單憑相信主耶穌基督。請問你對自己是否得救仍有懷疑嗎？

曾否聽見基督徒這樣說這樣說？我仍會做錯事，所以總覺得自己不夠，所以總覺得自己不夠好，因此自己是否得救仍不好，因此自己是否得救仍不大肯定。大肯定。

加拉太信徒也曾對自己的救恩有所懷疑。因為他們受到一些強因為他們受到一些強調單靠信主耶穌不夠，還要遵守割禮（律法）的猶太人所影響，因調單靠信主耶穌不夠，還要遵守割禮（律法）的猶太人所影響，因此信心就動搖了。此信心就動搖了。

保羅在加拉太書三33說：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成說：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？」全嗎？你們是這樣的無知嗎？」

「靠聖靈入門」的意思，是指加拉太信徒因為相信福音，而成為基督徒，得了聖靈為印記（得救為基督徒，得了聖靈為印記（得救的保障）的保障）。難道成為基督徒後卻還。難道成為基督徒後卻還要靠好行為來持續得救嗎？難道還要「靠肉身成全」要靠好行為來持續得救嗎？難道還要「靠肉身成全」嗎？保羅嚴厲嗎？保羅嚴厲地說：「你們是這樣的無知嗎？」地說：「你們是這樣的無知嗎？」「靠肉身成全」的意思就是剛才我「靠肉身成全」的意思就是剛才我所講的，因當時的假師傅主張得救是憑恩典入門，但要保證能繼續所講的，因當時的假師傅主張得救是憑恩典入門，但要保證能繼續得救，不至於失落，就要憑行律法，受得救，不至於失落，就要憑行律法，受割禮。保羅在此強調藉割禮。保羅在此強調藉著著信信接受了聖靈，而聖靈就是救恩的標記和保證，因此無須再倚靠肉體接受了聖靈，而聖靈就是救恩的標記和保證，因此無須再倚靠肉體來成全。信主後的善行是因信基督而有的行為，並非為持續得救而來成全。信主後的善行是因信基督而有的行為，並非為持續得救而需要有的保障。需要有的保障。善行是基督徒感恩的表現，善行是基督徒感恩的表現，而不是因懼怕失去救恩而不是因懼怕失去救恩而需要有的保障。而需要有的保障。

我們可以100%肯定自己已得救，因為主耶穌基督已為我們付上代價，因此：
「信祂的人，都不至滅亡，反得永生！信祂的人，都不至滅亡，反得永生！」（16節）
「信他的人，不被定罪！信他的人，不被定罪！」（18節）

總結：

1. 要把握機會相信主耶穌

由此，人便分成相信主耶穌基督和不相信主耶穌基督這兩大類。信靠救主的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了。主耶穌已完成救恩的工作，現在是每個人決定接受主或拒絕主的時候了。要拒絕上帝如此的愛、如此的恩典，實在令人遺憾。一個人不相信主耶穌，上帝也別無他法，惟有定他的罪。

2. 要把握機會把福音傳開

有人如此說：「教會若真正領略到上帝是如此愛世人時，便會無休無止地，努力不懈地，遵行主耶穌給我們的大使命，讓身邊的人都聽聞福音，歸向上帝。」

3. 要把握機會愛人，尤其是你身邊的人

愛是行動，愛不會靜坐不動，不會無所事事。如果愛真的存在，不會靜坐不動，不會無所事事。如果愛真的存在，他必定會用行動他必定會用行動來來表達自己表達自己，必定會產生美麗的事。所以我們也當以愛的行動來愛我們身邊的人。

日期：2021年6月13及20日
題目：屬靈領袖的為人
經文：提摩太前書第3章8—13節
牧者：蕭嘉祥牧師

提摩太在以弗所的職責不單是牧養信徒，更是要為教會選立監督及執事。而提摩太前書三1—13記載了作監督及執事的必須條件，經文所列出的並非作監督及執事的事工範圍，而是作監督及執事的為人（品德）應該具備甚麼條件。教會要有效地運作，必需要有一班成熟的屬靈領袖帶領及眾信徒的支持及合作。所指的屬靈領袖包括牧師、長老及執事。

提摩太前書三1—7列出作監督（牧師及長老）的為人條件，而提摩太前書三8—13列出作執事的為人條件。雖然保羅把監督和執事分開兩段經文來講論，但其實內容大部分都一樣。所以有關執事為人的條件那部分，一開始就說「作執事的也是如此」意思是指執事亦要符合監督的條件，如提摩太前書三1—7所說的一樣。

因此今日我只集中和大家思想提摩太前書三8—13作執事的部分。首先讓我們了解「執事」這字的意思及初期教會選立「執事」的目的。

「執事」的意思是「奴僕Servant、服事的人Those who serve」。

初期教會選立「執事」記載在使徒行傳六1—6，原是因為門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在每天的供給上忽略了他們的寡婦，但如果要使徒撇下上帝的道去管理飯食，實在是不合宜。所以就從信徒中間選立了七位執事，好管理飯食，讓使徒能專心以祈禱傳道為事。

「執事」是服事的人，當時其中一項主要職責就是協助使徒處理供應信徒飯食的事。當然這事並不簡單，所以使徒行傳六3指這些執事必須要有好名聲（眾人都信任的人）、被聖靈充滿（公平公正、謙卑事奉）、及智慧充足的人。
讓我們回到今日要和大家思想的題目「屬靈領袖的為人」：
提摩太前書三8：「作執事的也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財。」

一. 屬靈領袖的品格The personal qualifications

I. 必須端莊
「端莊」意思就是不要輕浮、不兒戲、要嚴肅、配受尊重的意思。「嚴肅」是指他認真地委身於主耶穌基督，對教會的事認真不馬虎。

II. 不一口兩舌
所謂「一口兩舌」就是兩面討好、搬弄是非、說話不誠實、不誠懇，只迎合人喜好的意思。

一口兩舌的人對於同一件事，在不同的人面前會說不同的話，或在人前及背後說不一樣的話，或指說話有雙重標準。

當兩人發生爭執時，一口兩舌的人分別向兩個人都說對方不好，這也就是一口兩舌，因為在你的一個口中，說出兩樣的話，顯明是沒有客觀以事論事，不是站在真理一邊，只求兩面討好。

雅各書一26：「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。」

提摩太前書五13：「……又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。」

III. 不好喝酒
不酗酒，以致被酒奴役，不能自主。與「不因酒滋事……」（提前三3）相同。酒會使人亂性，不受控制。

IV. 不貪不義之財
不義之財就是上帝看為不法的錢財，不是上帝所賜予，而是用不正當的手段獲得的金錢。屬靈領袖不應專為自己的利益着想，而是應該幫助別人，使人得益處。屬靈領袖應治死自己貪愛錢財的心。

馬太福音六24：「一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。」

以發財為人生首要目的人，唯求生活更舒適，這種人也不適宜作執事。

提摩太前書六6—10：「然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去，只要有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根！有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」

提摩太前書三9—10：「要存清潔的良心，固守真道的奧秘。這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。」

二. 屬靈領袖的靈命The spiritual qualifications

I. 要存清潔的良心

這是指人的反省能力，當常存純正的良心的意思。偶然沾染罪惡，也要立即對付清楚，對上帝對人都無虧欠，良心常覺無愧。

II. 固守真道的奧秘
「奧秘」是指福音的奧秘：就是外邦人藉着相信主耶穌基督，得稱為義，同為一體。
固守真道的奧秘就是指：持守純正信仰

1. 明白並維護真道
執事應當完全明白所信的真道（福音）；並且能固守真道，不但自己在信仰上站穩，更要能保守教會不受任何異端或錯誤見解損害。作執事的應當像守望者一般，使教會常保持著真道的純正。

2. 活出並傳揚真道
知「道」也要行「道」，不然就不是真知「道」。維護真道除了保守教會不受任何異端或錯誤見解的損害，更當把真道（福音）傳開。有如使徒行傳第六章的記載，所選立的執事，司提反和腓利。司提反被聖靈充滿，（護教）駁倒眾人，甚至為主殉道也不怕。而當耶路撒冷教會面對逼迫時，門徒分散各處，腓利到各處去傳道。

III. 要先受試驗
閩南堂會友是指在閩南堂受成人洗禮、堅信禮或轉會的弟兄姊妹。成為會友後，連續兩年經常出席崇拜守聖餐的弟兄姊妹，就獲得選舉權。有選舉權後，四年經常出席崇拜守聖餐的弟兄姊妹，就可以被提名為執事候選人，被選為執事。弟兄姊妹要成為閩南堂的執事，最少要先成為會友六年。

相信時間是最好的試驗。所以初信者不宜擔任此職責。

在不能參選前的六年時間，會友應該做甚麼？享受平信徒的身分，不用事奉？當然不是，應當努力學習，好好裝備自己，參加聚會，學習事奉，預備自己將來也可以作執事。提摩太前書三1保羅說：「人若想要得監督（執事）的職分，就是羨慕善工。」

「這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。」（提前三10），「沒有可責之處」指品德上沒有明顯的缺陷，就可以作執事。

提摩太前書三11-12：「女執事也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。」

三. 屬靈領袖的家庭The family qualifications

I. 執事的妻子（或女執事）也必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。

有人認為女執事應該是指執事的妻子。但不論是指女執事或執事的妻子，我認為分別不大，因為夫妻二人因婚姻已成為一體，因此執事及執事的妻子也當同心事奉才是好的。
她們為人必須端莊，內外都當如此。不說讒言，即不搬弄是非。有節制，原文有保持安靜和保持清醒的意思。凡事忠心，也可譯為絕對可靠。

II. 只要作一個婦人的丈夫。

對妻子專一，對妻子忠心，在男女關係上清清潔潔。如果屬靈領袖的婚姻不穩固，魔鬼遲早會利用這個破口來攻擊我們，攻擊教會的見證。

III. 好好管理兒女和自己的家
提摩太前書三4-5：「好好管理自己的家，使兒女凡事端莊、順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教會呢？」「管理」指教導及引導兒女行正確的人生方向。

提摩太前書三13：「因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裏的真道上大有膽量。」

最後結論，就說到善做執事的果效。「美好的地步」可指享有美譽，有好見證；「大有膽量」敢於向人傳福音，領人歸主，榮耀上帝。善作執事的，不但自己蒙恩，並且能榮神益人

日期：2021年6月6日
題目：保羅常常向上帝感恩的教會
牧者：蕭嘉祥牧師

使徒保羅在帖撒羅尼迦前書一2說，在他禱告的時候，常常為到帖撒羅尼迦教會（信徒）感謝上帝。帖撒羅尼迦教會究竟是一間怎樣的教會？有甚麼值得保羅常常向上帝感恩的呢？

一. 帖撒羅尼迦教會是一間在逼迫中被建立的教會

6上……你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，……

有一些人在選擇信與不信上帝時，會先考慮信究竟有甚麼好處，如果信上帝會面對逼迫，那他們就當然不會選擇相信。但在當時的情況，保羅因為傳揚福音而遭遇不信的人的逼迫，帖撒羅尼迦人也清楚看見，明知信上帝很可能也同樣會遭遇不信的人的逼迫，卻仍然選擇相信上帝，並且在面對大逼迫中因信經歷了聖靈所賜的喜樂。帖撒羅尼迦人信主的動機顯得更是純正，完全不是為得到甚麼好處，而是因為清楚知道為何要信，明白耶穌基督是他們的救主，而甘願付上代價，歸信基督。所以他們的信，是建造在很美好的根基上。

二. 帖撒羅尼迦教會是眾教會的榜樣

6下-7……領受真道就效法我們，也效法了主；甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。

使徒們的見證，成為帖撒羅尼迦信徒效法的榜樣，而他們也成為眾教會的榜樣。莫理斯博士說：「效法的人變成被效法的對象。」帖撒羅尼迦信徒由明白福音、領受聖靈所賜的喜樂、效法使徒和基督，更成為其他信徒效法的榜樣。這應該是每一位基督徒的成長之路。

三. 帖撒羅尼迦教會是傳福音的教會

8因為主的道從你們那裡已經傳揚出來。你們向上帝的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了，所以不用我們說甚麼話。

帖撒羅尼迦教會在大患難中仍然為主作見證，他們這樣做使主的道傳開了。帖撒羅尼迦信徒把福音傳開至馬其頓和亞該亞。這處提及的馬其頓和亞該亞意思是希臘全地。

有時我們會認為能夠榮耀上帝的見證，就是信主的人事事順利、身體健康等，但其實並不一定這樣；很多時當信徒處於困境，卻靠主足夠的恩典仍舊喜樂享平安，這更是能榮耀上帝的好見證。

四. 帖撒羅尼迦教會是熱心事奉主的教會

9因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像，歸向上帝，要服事那又真又活的上帝。

「離棄偶像」表示他們大部份（甚或絕大多數）是從異教直接進入基督教的。「離棄偶像，歸向真神」是信心的第一步，服事那又真又活的上帝則是對上帝的愛的回應。

如果歸向的結果，不是服事所歸向的上帝，那麼這個歸向就顯得毫無意義。歸向上帝不只是消極地遠離過去的生活方式，更是積極地開始一個新生的樣式，開始服事主的人生。服事包括認定主人的主權、甘心樂意地服事主人、討主人的喜悅。

五. 帖撒羅尼迦教會存盼望等候上帝兒子降臨

10等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。

上帝兒子的降臨是帖撒羅尼迦信徒的盼望及極大的安慰，因知所面對的逼迫苦難都必成為過去，逼迫及苦難都只不過是暫時的，主再來時，不但要拯救信徒脫離世上的一切苦難，主再來時也必懲罰罪人，特別是懲罰那些逼迫信徒的人。帖撒羅尼迦後書一6：「上帝既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人。」等候上帝兒子從天降臨的心態也成為信徒在世行事為人的動力。倘若信徒對主的再來已經放鬆了儆醒預備的態度，就容易變得屬世，作事專注於短暫的世事，而失去了永恆價值的眼光。

今日我們信主的人又如何？我們信得清楚、信得真嗎？我們有殷勤效法主嗎？在凡事上都作信徒的榜樣嗎？我們熱愛傳揚福音、熱心事奉主嗎？我們盼望主的再來，作好準備迎接主的再來嗎？

日期：2021年5月9日
題目：合一的事奉
經文：哥林多前書第12章4—7節
牧者：蕭嘉祥牧師

用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。7 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。

哥林多前書十二1-3 說哥林多信徒，在歸信基督之前是拜偶像的（V.2），但如今卻歸信了耶穌基督，已重生得救了。

他們受聖靈的感動（V.3）口稱耶穌基督為主，證明自己有得救的確據。口稱耶穌基督為主，更代表從今以後以事奉（順服）主為人生目標。

從前因無知服事偶像，現今因上帝的恩典得蒙救贖，從今以後以事奉獨一真神為人生目標。事奉上帝不單是信徒的責任，更是我們的榮耀，因此信徒當甘心樂意熱心地事奉上帝。相信這是哥林多教會的信徒都知道的，但在事奉中，哥林多信徒卻犯了一個極大的錯誤，他們結黨不合一，不能榮耀上帝，更是羞辱主名；不能彼此造就，更是彼此分裂，所以保羅以哥林多前書十二4-7 這段話來糾正他們那錯誤的態度，提出信徒的事奉必須顯出合一。今日我想藉這段經文和大家一起思想一個題目「合一的事奉」。

哥林多前書十二4：恩賜原有分別，聖靈卻是一位。

一. 恩賜各有不同、卻是由同一位聖靈按己意分給各人的

建立上帝的教會，需要不同的才幹，保羅稱此為聖靈所賜的恩賜。恩賜雖然各有不同，卻都是從（一位）聖靈所領受的，是聖靈隨己意賜給各人的。

恩賜與「恩典grace」同根，指出恩賜也是聖靈白白賜予給我們的。信徒認識這一點才能謙卑事奉；不至驕傲，以為是自己的才幹本事，從而心態錯誤，動機錯誤，造成分裂。

分裂的主要因素有兩個：

1. 「驕傲」
哥林多信徒因所領受的恩賜不同而誇口，以為自己比別人優越。其實信徒不該為所領受的恩賜驕傲，因恩賜是聖靈所賜的。沒有上帝的憐憫救贖，信徒根本就不會有事奉的機會，沒有聖靈所賜的恩賜，信徒也不懂事奉。

恩賜乃由聖靈賜下，並非靠人的努力可以賺取的。因此信徒縱有再多的恩賜，也無可誇之處，無需要沾沾自喜，以為自己了不起。

腓立比書二3-4 說： 凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。

哥林多前書四7 說： 使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？

2. 「比較」
聖靈按自己的意思把不同的恩賜給信徒，當然是要讓信徒彼此配搭，彼此建立，所以信徒只當盡自己的本分，不該與其他信徒比較。若要「比較」就只與自己比較，反省自己是否有盡力好好運用所領受的恩賜就夠。

為何有時我們事奉主時不感到喜悅？或事奉後有不良的感覺？如果是因為自己沒有作好準備，那當然就應該反省，下一次就當認真。但如果這是因為與人比較，那就是極大的錯誤。「我不夠好」、「我不夠資格」的講法就是因為與別人比較。事奉不是為了表現自己的才幹或本事，而是事奉上帝，服事教會。

長執在崇拜擔任主席時穿著黑袍究竟甚麼意思？是代表隱藏自己，明白自己只是器皿，事奉不是為自己，完全是為主。

人如何藉我們的事奉榮耀主，受造就？是因為甘心樂意的心，喜樂感恩的心等等，不是因為讀經讀得好，沒有讀錯。詩班唱詩能榮耀主，造就人，也是因為他們心存喜樂和感恩的心頌讚上帝。

所以，重點不在於誰最多恩賜，或誰的恩賜最強，而在於是否每一位信徒都運用他的恩賜榮耀主名，彼此建立。

哥林多前書十三1-3 13 ；十四 1
1我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。2我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘、各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。3我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。13如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。

經文提醒我們不管所領受的恩賜 是甚 麼 ，若運用時不是為了愛上帝及愛人(造就人)，所作的都沒有用。經文又提醒我們每一位信徒都可以因基督的緣故去愛別人 ，而愛的恩賜能發輝極大的果效。

哥林多前書十二5 職事也有分別，主卻是一位。

二. 職事(崗位)各有不同，卻是事奉同一位 主

職事Ministries 也可解作為職位 Office 。 這裏指出一個事實，因應不同的恩賜 配對不同的事奉崗位 例如使徒、先知、長老、牧師、執事等等， 崗位有異 但事奉的對象卻是同一位主 。

都是靠主而作，都是為主而作。 是主耶穌給予信徒機會及權柄奉祂的名事奉的 。因此信徒當以謙卑及感恩的態度事奉祂。

按聖經的教導，教會沒有僱工Employee 也沒有僱主 Employer ，這是屬世的稱呼。聖經稱所有蒙恩得救的信徒為主耶穌的僕人，而耶穌是眾信徒的主。

不管你的職事 職位是甚麼都是為着能彼此配搭 ，所做的所管的各有不同，但大家都是主的僕人，耶穌才是大家所服事的主。

記得自己大學畢業後，到了一間工 廠 做部門主管，大約做了一年，有一次老闆娘對我說，其中有一個部門的副主管出了很大問題，已被辭退，現時那個部門急需一位副主管，問我可否幫幫忙調到那個部門當副主管，問我會否介 意 因 為 是由主管變為副主管，當然我知 道 老闆娘是因 為 信任我，相信我在那一個部門能勝任才向我提出要求，並非因厭棄我，降我的職。我不假思索便答應了。那年老闆升了我兩次工資。在我要去讀神學，辭 職 離開公司時，老闆娘雖 然 不是基督徒，卻對我說： Oliver你可否在你教會中，幫我找一位和你一樣讀藥劑的人來代替你的職位？

不知大家是否 明 白 我想表達的究 竟 是甚麼？聖經稱所有蒙恩得救的信徒為主耶穌的僕人，而耶穌是眾信徒的主。

• 主的僕人作主要他作的事，不是作自己想作的事。信徒該作甚麼工乃在於主 許多信徒喜歡按照自己的興趣、學識、技能、專長、方便、意願去事奉主，其實我們應該好好在主面前禱告，尋求上帝的心意，作主要我們作的事。
• 主的僕人根 本 沒 有 身 分 地位 主管或副主管並不重要 ）），重要的乃
  是作主的吩 咐 ，主要我留就留，要我去就去。主的僕人不論作甚
  麼都必然甘心樂意。主的僕人所作的事沒有分尊卑，都是為主所作，都是作在主身上，只為討主的喜 悅 ，彼此建立，便能得主嘉許。
• 主的僕人認清自己的身分，不會驕傲只會謙 卑 事奉。

保羅要哥林多教會知道，他們高舉恩賜，忽略賜恩賜的是三位一體的上帝 一位聖靈；一位主；一位 上帝 ）），是本末倒置的行為。 應當謙卑事奉 目的乃為 榮耀 三位一體的上帝 彼此建立 。