分類: 麥寶山牧師

日期：2023年7月2日
題目：掌握今天
經文：彼得前書第3章14節
牧者：麥寶山牧師

「親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」（彼前三14）

以對未來的盼望來塑造今天的生活，是《彼得前書》給我們的一個提醒。上帝從來沒有放棄祂所造的世界，一切受造都在祂的救贖之中。儘管世人自行其是，任意妄為，上帝仍多次多方挽回。世界仍然在上帝的恩典之中，得着保守和帶領。至終，上帝要掌管這世界，墮落失序與醜惡傷害終必成為過去。

在伊甸園亞當得着了上帝賦予的自由，卻拒絕守約的責任，離棄創造生命的主。今天我們同樣享有自由，上帝給予我們自由，也伴隨着責任與承擔。我們以這自由滿足個人所好，還是恰當運用以榮耀上帝！

上帝賜給我們一個盼望，天國雖已降臨，但既濟未濟，最終基督要再來實現一切。我們對這盼望的渴望和信心，促使我們立志跟隨基督，順服祂，如亞伯拉罕「因着信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去，出去的時候還不知往那裏去。他因着信，就在所應許之地作客，……因為他等候那座有根基的城，就是上帝所經營所建造的。」（來十一8-10）

我們有着充滿希望的明天，便不要斤斤計較，意氣用事。當努力活出基督美好的性情，保持純潔的心思意念，常存善意和關懷，「以耶穌基督的心為心。」（腓二5）專注活好每一天，好好愛護身邊的人，服事有需要的人，說造就人的話，這是迎接未來最好的方法！

日期：2023年6月18日及7月9日
題目：在愛中運用恩賜
經文：彼得前書第4章7-10節、哥林多前書第12章4-11節
牧者：麥寶山牧師

恩賜必然帶來教會的興旺嗎？
若是弟兄姊妹都很有恩賜，甚麼人才都有，團契生活是否能令彼此生命成長，敬拜生活是否必蒙上帝喜悅，事奉是否必能榮耀上帝呢？哥林多教會的事實告訴我們，未必！

恩賜豐富　相爭不絕
保羅在致哥林多教會的書信中解釋恩賜與聖靈的關係，又列出九項恩賜，可見哥林多教會的弟兄姊妹滿有智慧和能力，可惜內部嚴重不和，分黨分派，自高自大，爭鬥不斷，恩賜成了爭競的工具，看誰的恩賜更強更重要。

聖靈全主動
保羅針對信徒把恩賜作為較量的工具，告訴他們恩賜不屬於他們，恩賜是聖靈的。他們的恩賜不是憑自己的本事，乃是聖靈隨己意所賜，所以任何人沒有可誇的理由，以恩賜彼此較量、爭競全然無理。

你知道自己的恩賜？
保羅列出眾多恩賜中的九項，未羅列的還有很多，比如音樂、治理、領導、教導等等。

弟兄姊妹認識自己的恩賜嗎？恩賜是從聖靈而來，是從我們事奉中發現或發掘出來的，不是在某時某刻突然從天而降，並隨即運用自如。

聖靈給我們恩賜，要我們在參與中發掘出來，又在不斷的練習中提升。有人在事奉中不斷嘗試，發掘了音樂的恩賜，成為司琴。有人在參與主日學的事奉中，發掘了教導的恩賜；也有發掘了花藝恩賜的。

聖靈毫不吝惜賜下恩賜，只是願意發掘的人太少了。求主激發我們愛主的心，使我們有信心和勇氣，因着愛主愛人的緣故，願意接受挑戰，嘗試不同事奉崗位，留意聖靈的引導，讓恩賜漸漸顯露出來。

此外，弟兄姊妹從旁的觀察，也能給予提示。聖靈在我們之間進行聯繫，使我們的生命彼此互通，正如肢體之間互通及扶助。弟兄姊妹之間誠懇真實的提醒，是我們不可或缺的幫助！

恩賜須要運用
有人蒙聖靈賜予很多恩賜，卻不願意投入教會的事奉中。是信心不足嗎？是懶惰嗎？不喜歡與人合作嗎？各有各的原因，但是上帝既然賜下恩賜，必然託付了我們當作的事；不要辜負上帝的心意，不要忘記祂所託付的。

令人難過的是，上帝的國度本可擴展得更快更好，但一些有恩賜的肢體未有投入事奉。聖經提醒我們：「因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」（路十二48）願基督十字架犠牲的愛再次燃點我們愛主的心，多參與事奉，體察主的心腸，彼此相愛多一些。

恩賜須要操練
聖靈所賜的恩賜是要實踐和練習，透過操練、交流分享學習，更蒙上帝大能的幫助，叫上帝榮上加榮。

每個事奉崗位都應該不停進步，讓愛主愛人的心不斷成長，更討主的喜悅。保羅說：「這不是說我已經得着了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶穌所以得着我的。」（腓三12）

恩賜與愛
恩賜要發掘、要運用、要操練，這只是起點；恩賜最大的功用，是彼此服事。單獨一個恩賜，能夠得到的成果是很有限的。善於傳福音，但沒有關懷配合，沒有善於教導的跟進，又沒有善於治理安排投入教會生活，信徒如何成長呢？聖經說：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。」（彼前四10）能夠運用恩賜與其他肢體配搭，達成彼此服事的果效，才是達成上帝所託付的恩賜，做個好管家。好管家就是讓主人所託付的東西，不斷增值！彼此服事的先決條件，就是要彼此相愛。

迫切感—愛的需要（彼前四7-10）
這段經文給予我們一份迫切感—主再來的日子近了，萬物的結局近了，在主來到之前，邪惡的勢力會越來越大，人與人之間的裂痕越來越大，互不信任、彼此指責，小小的事，就可以挑起無窮的紛爭，在這樣的環境下，我們要：

1. 謹慎自守，警醒禱告；潔身自愛，不受環境污染，在禱告中保持清醒；2. 彼此切實相愛；不是虛情假意，而是真真實實地關懷愛護支持，不讓罪破壞愛，反倒讓愛令罪發不出影響力；
3. 切實相愛，就是互相款待，不發怨言；各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。

日期：2023年5月7日
題目：團契
牧者：麥寶山牧師

一九二五年燕京大學的劉廷芳教授懸賞能夠替“Fellowship”一字提供中譯的人。因為“fellowship”是非常重要的名詞，但中文找不到相應的字。“Fellowship”原文是“κοινωνία”，在和合本聖經按上下文意，被翻譯為交接、相通、感動、交通、一同等，有共同分享、相交的意思，因受文句意思所限，均未能反映原文豐富的內涵。劉教授提供懸賞半年，無人回應，於是提高賞金，仍無反應，只好提出自己的翻譯—「團契」。

「團」字有「聚而凝結」的意思，而「契」字有契合、契約、投契的意思。劉教授並不十分滿意這個翻譯，但「團契」一詞卻被全國教會廣泛採用。

今天，「團契」一詞主要用於某一種形式的聚會，多數是固定時間、地點，甚至固定的一群人；當中有唱詩、分享、查經或活動、奉獻等等。「團契」成了某種形式聚會的名稱，「團契」的真義卻漸漸被違忘了！
首先，我們與誰「團契」呢？聖經說：「上帝是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子我們的主耶穌基督一同得分。」（林前一9）經文中的「一同得分」，原文就是「團契」。

基督徒是與主基督「團契」的人，在基督內分享祂的使命、受苦和榮耀。（林後五18-20）。經文指出我們與基督和好，有了團契，基督便賜與我們這和好的道理和職分。今日，我們往往着重肢體相交，卻忽略了與新朋友分享基督受苦與榮耀、叫人與上帝和好的道理。

與基督團契意味着我們跟隨祂踏上十架路，「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法祂的死。」（腓三10）經文中「一同」的原文，即為「團契」。

我們先與基督「團契」，繼而延伸到與主內的肢體「團契」。很多信徒都知道肢體間的相交為團契，但許多人未必留意到相交的基礎是先與上帝「團契」。（約壹一3）

信徒之間的團契不在乎興趣、背景，甚至種族，「團契」超越這一切，因為人若與上帝團契，就被超越的上帝所帶領成為祂的兒女，也就是進入「團契」之中。信徒之間的「團契」，強調的不是活動，而是關係，從上帝而來的關係。逃避團契，就是逃避主所建立的家，逃避上帝的旨意。

如何實踐「團契」呢？教會最初被建立時，便開始過着團契生活。聖經告訴我們當時信徒「都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。眾人都懼怕；使徒又行了許多奇事神蹟。」（徒二42）其中的「彼此交接」即「團契」一詞，信徒一起「分享」自己所有的，無論是物質或是屬靈上的資源，因為他們知道自己所有的，都源於上帝的供應，是上帝的賜福；他們樂於分享上帝的供應，分享上帝的恩典。

今日信徒相交當更注重主的愛，彼此多欣賞、鼓勵、信任，少批評、埋怨。主耶穌願意和我們團契，賜與我們天國的使命，若我們不以主的愛相待，將令主何等傷心！

讓我們對準上帝的心意，與主建立團契，以此與人建立團契，團契才會有吸引力，使人發現上帝原來在這裏！

日期：2023年3月5日
題目：跟隨致力差傳的主
牧者：麥寶山牧師

教會是為使命而存在的，上帝對世界以至萬有，都有祂的旨意。雖然這個使命是多面性的，但終究是為了拯救。

因此，主差遣屬祂的子民在不同的歷史時段執行使命；祂差遣約瑟去埃及，以拯救及保存雅各家族，以色列十二支派的祖先；祂差遣摩西到法老面前，拯救百姓脫離壓迫與剝削；祂差遣以利亞，去影響以色列與周邊列國的政治外交方向；祂差遣耶利米，去宣告猶大國的危機與出路。

到後來，天父差遣耶穌進入世界，主自己宣告說：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」(路四18─19)

主耶穌也差遣門徒去傳講並彰顯天國具有釋放與醫治的權能(太十5─8)。升天前，主差遣門徒去傳講天國的福音，造就門徒，施洗並教導。升天後，門徒積極建立屬靈的群體，並且按着上帝的旨意一代一代的差遣同工傳揚福音。

教會按着主耶穌所託負的使命而建立，整個屬靈群體按着恩賜彼此配搭，履行使命。正如安提阿教會差遣保羅和巴拿巴出去，負起救濟饑荒並且傳福音，建立教會的使命。其後，有提多被差遣，收集救濟捐獻，管理教會等工作；還有提摩太、亞波羅等等。

教會中每個肢體都必須參與在這個使命當中，運用恩賜，彼此配搭，成就主所託負的。今年的差傳月(三月)正好讓我們反思，自己可以如何參與在這使命中。

日期：2023年2月19日
題目：受召去愛
經文：約翰壹書第4章7-12節
牧者：麥寶山牧師

初期教會常遇到弟兄姊妹間出現很多磨擦，聖經並沒有隱瞞這樣的現象。

耶路撒冷教會雖有十二使徒坐鎮，因為膳食分配不均，出現怨言；使徒保羅建立的教會，同樣問題多多，人才濟濟的哥林多教會更是紛爭不斷，甚至鬧上法庭，損害教會的名聲。

不論是保羅、約翰或彼得，他們都坦然面對現實，將教會的問題陳明並加以處理。

聖經書卷不同的作者，雖然按照各自不同的情况施以不同的教導，但在聖靈的引導下，都按照主耶穌的真理教導弟兄姊妹，重點就是「愛」。

真理與愛

《約翰壹書》沒有明確提到收信人是誰，但可以肯定約翰要處理的是當時教會正深受流行思潮的影響，這個思潮很可能是諾斯底主義。

諾斯底主義基本上主張物質世界是邪惡的，至高無上的神與這個世界毫無關係。然而聖經告訴我們，上帝不但創造了物質世界，祂還愛一切所造的，即使罪入了世界，上帝因着愛竟取了人的樣式為要成全救恩。

約翰看出諾斯底主義的錯誤，所以在書信開首便將真理闡明（一1），永恆的上帝是生命的源頭，賜下生命的主，祂不是高高在上，不理會世人的神明，祂因着愛來到世人中間，甚至與使徒們一起生活了一段時間。

約翰又告訴我們，上帝不單是生命的源頭，祂更是愛的根源，祂甚至稱我們為祂的兒女。（二1-2）

約翰告訴我們的真理是，上帝既是全能賜生命的創造主，祂也是充滿慈愛的主，人若離開了上帝，離開了愛，就會互相猜忌，自以為是。惟有認識上帝，就是認識真理，人才能真正認識愛，才能愛上帝和愛人。

顯明上帝的愛

約翰察覺當時教會的問題，信徒之間並不和諧，甚至衝突不斷，因此他提醒弟兄姊妹要彼此相愛。（四7-8）

「愛」是一個證據，證明我們與上帝是有關係的。首先，我們是由上帝而生，是已經重生了。老我已經死了，我們已經是新造的人。第二，我們由上帝而生，因此認識上帝，這樣我們便與上帝的性情有份。

此外，沒有愛的真理，根本不是真理，只會帶來傷害，不能造就生命。

救贖的愛

約翰接著告訴我們，甚麼是真正的愛。（四9-10）真正的愛是救贖的愛，當我們在罪中無力回應上帝的愛，上帝差祂獨生子為我們的罪作了挽回祭，讓我們不再作罪和死的奴隸，而成為祂的兒女，讓我們與祂的性情有份，讓我們有能力去愛。救贖的愛其對象不單是未信者，主內的肢體，我們也當在愛中，互相聆聽，互相勉勵與支持。

救贖的愛，就是造就生命，建立人的愛。因此，我們當留心自己的言行，不要絆倒人，不傳播是非，不好挑剔，只說造就人的好話。

受召去愛

這段經文上帝最後藉著約翰，吩咐我們去愛。（四11-12）這個使命不是一項任務，完成了便可，這個使命實質上是一種態度，是一個生命的改變乃至每時每刻都能實踐出來。

弟兄姊妹，憑着自己我們沒有能力去愛，惟有回到主的愛裏，謙卑委身，讓聖靈掌管我們的生命，我們才能去愛別人。

愛別人不是因為對方可愛，我們有共同志趣，可以和睦相處，這樣的愛其實是愛自己。我們去愛別人，是因為上帝的愛激勵我們。我們若不能真心愛我們肉眼能見的弟兄姊妹，那麼我們愛上帝的心便不完全，甚至我們可能不是真的愛主了。惟有謙卑依靠聖靈，我們才能逐漸學習更像主。

結語

自使徒時代至今，教會都不是一個完美的群體，但上帝吩咐我們要彼此相愛，信徒間彼此相愛更是愛上帝的明證，惟有靠聖靈的陶造我們才能彼此相愛，才能吸引未信者一同前來尋找真理。

日期：2023年1月8日
題目：奉獻給主 成就主工
經文：出埃及記第35章4-8、20-22、29節；第36章4-7節
牧者：麥寶山牧師

背景簡介

在埃及的以色列人，淪為奴隸，上帝憐憫他們，帶領他們離開為奴之地，過紅海、在瑪拉嚐到苦水變甜水、在以琳十二股水泉供他們飲用；他們需要食物時，上帝早上供應嗎哪，晚上供應鵪鶉。一路上，上帝及時供應他們的需要。

到了西奈山，上帝頒布律法，與以色列人建立更深的關係。（出十九4下-5）

一群奴隸，竟成為祭司的國度；一班頑梗叛逆之徒，竟成為聖潔的國民，有可能嗎？

我們雖不是奴隸，也不是沒有學識的人，但我們實在都是罪和死亡的奴隸，不認識上帝，對祂的愛、恩典和真理是無知的。我們與以色列人一樣，生命須要更新，學習做上帝的兒女。

上帝頒布律法，使以色列人學習成為自己的子民，擺脫四百三十年沾染埃及的異教風俗。又指示他們建立會幕，設立敬拜中心和制度，表明自己是與他們同在。
不料在摩西上山領受上帝的吩咐時，竟發生了造金牛犢事件。風波平息後，摩西招聚以色列人，吩咐他們奉獻各種物品，作為建造會幕的材料。

上帝早已預備

建造會幕之前，上帝首先吩咐他們捐獻物資。留意經文說上帝是吩咐，不是懇求。（出卅五4）全能的上帝不是物資缺乏，而是認為人有責任承擔會幕的建造，所以吩咐他們奉獻。

摩西要求奉獻的物品種類繁多，長年累月當奴隸的以色列人怎可能這麼富有呢？這些東西從那裏來呢？

原來在出埃及時，上帝吩咐以色列人向埃及人索取財物。（出十二35-36）公義的上帝不是叫以色列人作強盜，而是為他們討回公道。

以色列人經歷上帝施行神蹟，領他們出埃及，以及一路上的保守，而今吩咐他們奉獻，他們有何反應呢？

以色列人的回應
聖經告訴我們「凡心裏受感和甘心樂意的都拿耶和華的禮物來」（出卅五21），換言之，不是所有以色列人都回應奉獻，只有那些心裏樂意奉獻的人才有回應。

經文三次提到他們「甘心樂意」，為甚麼他們願意奉獻，不似拒絕奉獻的人呢？那些拒絕奉獻的以色列人，究竟抱甚麼心態，經文沒有說明，也沒有責備。可能他們認為奉獻就是減少自己擁有的錢財，是「蝕底」。
從「甘心樂意」奉獻的人我們可以學習到︰

1. 出於感恩的心來奉獻
要知道我們是一無所有，今日能夠豐足，完全是上帝的恩典和保守。以色列人帶着感恩的心數算上帝的恩典，這份感恩的心使人清楚知道，一切都是屬於上帝的。我們所有的，都是祂白白的賜予。

2. 奉獻是獻禮物
經文四次提到「禮物」，以色列人是獻禮物給耶和華。因此奉獻是給我們表達感恩的機會。

奉獻讓我們參與聖工

會幕如果由上帝親手建造，會不會勝過人手所造的呢？相信答案是肯定的，但上帝偏偏讓人參與，為甚麼呢？上帝樂意與人同工！上帝賜與我們各樣的恩典，需要加以運用，才有價值。上帝與我們同工，就是給我們機會運用祂所賜的恩典，彼此配搭，互相建立。

總結

1. 奉獻就是事奉主（太六24）
錢財可以改善我們的生活，得到一定的保障，但它也會吸引我們把安全感放在它上面，使我們驕傲，認為上帝可有可無。奉獻讓我們看清賞賜的是耶和華。

2. 奉獻是榮耀主
約伯的經歷讓我們看見在撒但眼中，人敬畏上帝是出於自私與貪婪。（伯一10-11）—上帝對我有好處，我就敬畏祂，否則就與祂反面。撒但常利用人這個弱點來攻擊人，卻想不到人敬畏上帝可以純粹因為上帝本性的仁慈、美善、公義觸動心靈，使我們不論環境順逆，也要尊崇衪，順服祂。

在奉獻中，我們向撒但證明，我們不是一味只求上帝給予，我們樂意奉獻，見證上帝的美善和恩典，歸榮耀給主。

3. 奉獻超越原來的價值
我們奉獻的無論多少，在上帝的手裏，都會變得更有價值。以色列人獻上的東西，最終成為上帝與人相會的地方。藉着奉獻，我們學習成為奉獻的人—將自己獻上，被上帝使用，成就更大的事！讓我們同聲說：「求主用我！」

日期：2023年1月1日
題目：福音果子
經文：箴言11章30節
牧者：麥寶山牧師

美國的人際關係專家卡內基寫了《如何贏取友誼與影響他人》（How to Win Friends and Influence People），教導人利用實用心理學的技巧來影響別人。這是外在的方法，為個人爭取成功的手段。

聖經重視內在生命的改變，是藉着從上帝而來的恩賜，和從福音而來的新生命。因聖靈的感動而知罪認罪，以致悔改歸主，主賜聖靈內住，因此而重生；這樣的新生命必然會結出果子，如經上所說：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」（加五22—23）

這些屬靈品德，叫人的生命活得亮麗，在待人接物之中，多一點的尊重、多一點感謝，多一點的關心和體諒，怎不教人眼前一亮？
在處事上，因着忍耐、信實和節制，產生出來的堅持和努力，怎不教同事們樂於合作？

更重要的是我們的動機不為私利，而是為了榮耀上帝。出於愛主，我們關懷別人整全的生命，他是否得到關心，他是否得着永生的盼望。這樣看來，傳福音不但是主所託付，更是生活的態度。

主耶穌上耶路撒冷，途中咒詛一棵無花困樹(太廿一19)，因那樹具備結果子的條件，卻一無所出！是時候了，我們當自省是否要像那棵樹；主賜給我們結果子的條件，我們有沒有努力結果子呢?願我們在主前謙卑省察，及早回到主前，跟祂腳踪。

日期：2022年12月18日
題目：他的墮落
經文：詩篇第51篇1-12節
牧者：麥寶山牧師

世上有沒有完美無瑕的人呢？聖經告訴我們，沒有。即使聖經中有許多屬靈偉人，在聖經的記載下他們的生命也有「破口」。
賴約翰牧師解釋「破口」就是我們生命中的一些缺失，因犯罪或不遵行上帝的誡命，讓魔鬼撒旦有機可乘，以致上帝的恩典、能力與喜悅，不知不覺中溜走了。

我們每個人都有「破口」，亞當夏娃的「破口」是驕傲，亞伯拉罕的「破口」是恐懼，雅各的「破口」是好爭勝。此外，人的破口還有私慾、貪婪、好色、自卑、自義、過度自戀、任性等等。

任由「破口」存在最少有三大害：

1. 中斷靈命成長，跟上帝的關係停留甚至倒退；
2. 容讓「破口」存在，即使為主作工，這些事工難免蒙上污點，不蒙悅納；
3. 最嚴重的後果是自斷救贖恩典之路，不能承受聖靈所賜的新生命力。

大衛的破口
大衛是以色列最偉大的君王，受到上帝的重用。不過聖經也毫不隱藏他生命的黑暗面，他最成功的時候，也是他跌倒之時。

《撒母耳記下》第11章詳細記下他犯罪的經過，最後上帝派遣先知拿單用一個故事巧妙地指出大衛的罪行，並宣告說：「你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。」（撒下十二12）大衛知道上帝的審判與懲罰後，便寫了《詩篇》五十一篇這篇認罪求赦免的詩篇。

求憐憫‧求赦罪

大衛在上帝面前祈禱，誠心傾訴，哀求上帝憐憫赦罪。（詩篇五十一1-2）可能有人指責大衛因為怕受懲罰才認罪。其實大部分人的良心都是暗昧，如果沒有「害怕懲罰」，豈不更加胡作非為。

大衛承認罪無可恕，只能在上帝面前坦承自己的過犯，他的出路只有上帝豐盛的慈愛。施行公義的上帝同時是我們惟一的出路。

承認犯罪‧得罪上帝

大衛承認自己的罪行。（詩篇五十一3-5）

大衛最顯赫的事蹟，就是少年時打倒巨人歌利亞；他憑信心倚靠上帝，為了不讓上帝之名受辱，毅然站出來。但當他取得王位時，便開始變質了。環境對人的影響不容低估，我們沒有犯罪，未必是由於自己道德高尚，而是沒有陷於某些環境而已。所以我們若沒有犯罪，不可驕傲，當感謝上帝的憐憫，知道我們的軟弱，把我們安置在合適的環境，保護了我們。

大衛經歷上帝極其豐盛的恩典，被上帝委以重任，成為一國之君，本有足夠的機會和能力「榮神益人」，可是他卻成了羞辱上帝的人。萬幸他最終能認罪，寫下詩篇五十一篇，認識到犯罪就是得罪上帝，他承認上帝的責備和判斷是公義的。

大衛不敢再逃避罪責

有人提出經文第5節涉及原罪的問題，大衛在上帝的啟示下，認識到原罪的真實性，他正視自己的劣根性，在真實而認真的悔罪中，認清自己的問題所在，要在上帝面前對付它。

要對付我們每個人都不可逃避的「破口」（人性中的劣根性），惟一有效的方法就是親近上帝，順服天父。

更新‧復興

認罪不是叫我們活在罪咎、自責之中，而是在上帝的赦免中得着更新與復興。

1. 回到生命的起點，重尋上帝的心意作為
人雖然有劣根性，但上帝能改變。我們對上帝誠實，祂必賜予我們智慧，明白祂的心意。

2. 回到主前，求主潔淨
大衛雖然犯下了重罪，但他相信只要回到主前，主必潔淨，好像昔日利未祭司用牛膝草醮血灑向不潔的人一樣。（詩五十一7）只要人願意悔改，上帝不會輕視人的悔罪；真誠實意的回轉，上帝必給予機會。哀傷痛悔的心靈必再次嚐到主的愛，心中充滿感恩喜樂！

聖靈的更新

僅僅用嚴刑峻法阻止人犯罪，有效果但不徹底。因為害怕受罰而不犯罪，人仍會蠢蠢欲動，希望下次犯罪時，不會被發現。要徹底解決罪的問題，不是處理行為上的罪行，而是改變心思意念以合乎聖潔上帝的心意。（詩五十一10）聖靈是我們得救的憑據，收回聖靈就表示我們與上帝無關。上帝收回掃羅的聖靈，掃羅就走向自我毀滅的道路，大衛見到前車可鑑，不但求上帝不要收回聖靈，更求聖靈更新自己，賜他清潔和正直。（詩五十一10-11）

總結

大衛雖然跌倒，在謙卑的懊悔中，他得到上帝的赦免與更新。上帝對付罪是很嚴厲的，上帝對待罪人卻是滿有恩慈，祂樂意幫助罪人，引導我們活出聖潔的生命。

日期：2022年11月13日
題目：背着十字架來事奉
經文：哥林多前書第1章18-29節
牧者：麥寶山牧師

大家也許 聽 過有人用 類似 這樣 的話介紹 某 弟兄或姊妹， 說他 原本是某大公司的高層，為主犠牲，放棄高薪厚職，蒙召 作 傳道人或全職的事奉者。這樣的介紹原本沒有問題，不過，如果當事人真 的看 自己這樣 事奉 是屈就，是紆尊降貴來事奉主的話，就很有問題，這樣的心態是不認識事奉的本質。

在美國出現過有牧師參加 競選總統，如果出於上帝的感動，我無話可說；若果以為做總統比做傳道人更有價值，我就不以為然！

為甚麼？權力更大，不是可以為主作更有力的見證嗎？權力更大，影響力不是更大嗎？這是屬血 氣的看法，是 屬 世界的遊戲規則。如果 這樣的遊戲規則走入事奉者心裏，他的事奉一定會變質，會敗壞上帝的聖工。

事奉的本質

上述經文引自保羅寫給哥林多教會的信，他知道哥林多人具有高教育水平，手握權力與財富，但是保羅仍向這班自認為有智慧 有能力的人講出世人以為 「 愚拙 」的 十字架道理。

十字架道理的第一個要點，要從舊約講起，民數記廿一章 4-9節記載了以色列人離開埃及後，發生的一件事，就是火蛇與銅蛇的事蹟 。

上帝施行拯救的方式，不是派藥丸、藥膏，而是望一望銅蛇，就好了，非常簡單容易，但效果卻好得無比。也許太過簡單容易，有些人總會懷疑、嫌棄。但他們不知道上帝就是藉着這個簡單容易的方法顯出他的大能，顯明得救是恩賜。

那些有信心的人按照指示，就得救了。約翰福音記載，耶穌特別提到這個事蹟，說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。」（約三 14 15 ）原來掛在杆子上的銅蛇，是預表在十字架上的基督耶穌。凡仰望耶穌的人， 就 必得救，這是十字架的道理。在那些自大驕傲，這是十字架的道理。在那些自大驕傲，對十字架對十字架不屑一顧的人看來，不屑一顧的人看來，得救的方法過於簡單容易，得救的方法過於簡單容易，所以說：所以說：「在那滅亡的人為愚拙」。「在那滅亡的人為愚拙」。

林前一19是來自以賽亞書廿九是來自以賽亞書廿九14，那些不相信十字架拯救道，那些不相信十字架拯救道理的人，好比從前以色列人，聽到以賽亞先知宣告悔改歸回的信息理的人，好比從前以色列人，聽到以賽亞先知宣告悔改歸回的信息後，嗤之以鼻。那些自以為洞悉世局，掌握時後，嗤之以鼻。那些自以為洞悉世局，掌握時勢勢的君王和領袖，最的君王和領袖，最終因終因不不聽先知的勸告，導致國破家亡，他們的遭遇正是前車可鑑，聽先知的勸告，導致國破家亡，他們的遭遇正是前車可鑑，蔑視十字架拯救之恩的人也是如此。第蔑視十字架拯救之恩的人也是如此。第2020節一連串的反詰道出這些節一連串的反詰道出這些人已經滅亡了，他們死在自己的愚拙之中。人已經滅亡了，他們死在自己的愚拙之中。

我們能夠進入上帝的國是出於十字架拯救的恩賜，當日因為一顆寶貴的信心，因仰望而得救。

我們得以事奉上帝也是因着信，信而順服地事奉祂，無需看人的情面，仍是專注於主，有沒有觀眾，有沒有掌聲，的情面，仍是專注於主，有沒有觀眾，有沒有掌聲，並不重要。並不重要。

十字架道理的第二個要點，就是主耶穌在捨己中成就上帝的救，就是主耶穌在捨己中成就上帝的救恩。當日，羅馬政府繼承波斯人，以十字架的罰刑對付那些身份低恩。當日，羅馬政府繼承波斯人，以十字架的罰刑對付那些身份低賤的罪犯，如奴隸、強盜、政治犯等，賤的罪犯，如奴隸、強盜、政治犯等，用用以殺一儆百，這刑罰不會以殺一儆百，這刑罰不會用在羅馬公民身上。士兵先把犯人打到半死，然後將他的手腳釘在用在羅馬公民身上。士兵先把犯人打到半死，然後將他的手腳釘在木頭上，使他受到極大的痛苦，犯人更是赤身露體，任人觀看，受木頭上，使他受到極大的痛苦，犯人更是赤身露體，任人觀看，受盡旁觀者嘲諷。盡旁觀者嘲諷。

捨己對於精於計算的人來講，是難以接受的的。許多人渴望名譽和地位，渴望得到更多的讚賞，如果沒有以十字架的捨己精神來事沒有以十字架的捨己精神來事奉，就只會求滿足自己的需要和慾望。背着十字架來事奉是不求自己的的益處，不求自己的滿足，而是以上帝的事為念，「先求祂的國和祂的義」。

今日的事奉者，若果以為十字架已成過去，我們只是在受難節紀念一下便足夠，他就是忘記主耶穌 的話， 說：「不背着他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。 」 （太十 38） 「 於是耶穌對門徒說：『 若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我 』」 。（太十六 24）

十字架道理的第三個要點，主耶穌降卑為人且死在十字架，成為世上最被蔑視的人，正如經上說： 「 他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。 」（賽五十三 3）

祂在卑微之中呼召卑微的人，並將他們升高成為上帝的兒女，為要使所有的人都存謙卑的心。

保羅要弟兄姊妹反省，他們得以在上帝面前是基於甚麼？林前一26–29的意思是信徒蒙召不是靠自己的智慧、能力或身份等理由，他們得救的惟一原因是上帝的恩典，這樣便這樣便沒有人可以自誇。沒有人可以自誇。

所以事奉者要存謙卑的心，因為事奉的機會是出於上帝，恩賜是出於上帝，忘記了這點，我們就會容易走入與人比較，誇大自己是出於上帝，忘記了這點，我們就會容易走入與人比較，誇大自己的恩賜。的恩賜。

十字架道理的第四個要點，基督的受難，並不是終結，十字架不是終點，十字架是主用來彰祂的大能，讓屬主的人得着平安的力量，好向前邁進。

主耶穌復活之後沒有向彼拉多、希律或大祭司顯現，主耶穌不主耶穌不為自己平反，證明他們錯了。祂的國度不是通過怨恨和不滿來產生，所以祂不會花時間去向屬世的人證明甚麼，卻樂意與祂的門徒共度四十多天才返回天家；在這四十天主不停地造就他們，火熱他們的心。

事奉者已經得着平安的力量，向前邁進。他也要在事奉中，建立別人的生命，不僅是傳承事奉的技巧，更是幫助立別人的生命，不僅是傳承事奉的技巧，更是幫助人真誠地跟隨基真誠地跟隨基督。

總結

背着十字架的意思，不是背着千斤重擔，背着犠牲個人時間和能力的不甘心。背着十架是叫我們不可忘記主耶穌怎樣拯救我們，把自己降卑。

司布真曾說：「如果上帝呼召你成為傳道人，就不要作賤自己去當皇帝。」事奉是極其寶貴的機會，事奉主就當背着十字架來事奉事奉！

日期：2022年11月6日
題目：祂必興旺，我必衰微
牧者：麥寶山牧師

主耶穌和門徒在猶大地傳講天國的福音，並且施洗，領洗的人越來越多。有人把這消息告訴施洗約翰：「拉比，從前同你在約旦河外、你所見證的那位，現在施洗，眾人都往他那裏去了。」（約三26）

傳話的人是否提醒施洗約翰：「你當日見證的耶穌已經吸引一批人到祂那裏，祂正威脅着你的事奉！」若他認為往耶穌那裏受洗的人比自己更多，就意味着自己不及耶穌而成為輸家。

不過，施洗約翰的回應顯出事奉者應有的態度，「約翰說：「若不是從天上賜的，人就不能得甚麼。我曾說：『我不是基督，是奉差遣在他前面的』，你們自己可以給我作見證。娶新婦的就是新郎；新郎的朋友站着，聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此，我這喜樂滿足了。他必興旺，我必衰微。」（約三27-30）

施洗約翰清楚自己的角色，他只是主耶穌的先鋒，是新郎的朋友，而焦點是彌賽亞，是新郎。所以，他坦然說：「祂必興旺，我必衰微。」一點也沒有酸溜溜的感覺！

事奉的焦點：福音

我們所求的是興旺福音，所有阻礙的東西，都要放下。施洗約翰過着簡樸的生活，就是要把累贅除去，好讓他可以專心致志地為主耶穌作預備，預備人心迎接彌賽亞。

有人認為環保、文化保育等等很重要，所以教會要努力追求環保、文化保育等等。我們應該要問：教會的焦點是甚麼？教會是肩負着獨特的使命，不同於其他世上的組織。除了教會及福音機構外，屬世的機構是不會關心福音，不會理會主基督託負的使命。我們要記着，很多有價值的事情，有其他機構去負責，用不着教會去介入，教會自有教會要作的。

事奉的目的：興旺福音

施洗約翰很清楚自己的責任，是要讓更多的人預備好，迎接彌賽亞。當主耶穌來到，他呼籲人留意祂：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的﹗」（約一29）
主耶穌受洗後，履行職事，很多人受吸引來跟隨祂。施洗約翰知道，他工作的目的已經達到了，所他不會陷於自憐，覺得自己不如人。

事奉者為了興旺福音而努力，就不需計較那和自己有差不多恩賜的肢體，這樣作工更有果效。只要福音興旺，無論是出於自己，還是別的肢體，都不重要，因為我們都是僕人。

中國人會認為這是胸襟問題，但人怎會不比較？人怎樣不喜歡自己成功？大家出身相同，竟然輸給同儕，怎會不耿耿於懷？胸襟闊大就真能解決嗎？

其實這是罪的問題，是人的自我中心。魔鬼總喜歡觸碰我們這一個傷口，而我們又容易受到牽動，帶來很多痛苦！回到主前誠誠實實認罪，靠主幫助，脫離轄制，重新調較事奉的焦點，這樣才可以喜喜樂樂地事奉。

還有，我們不要因教會眾多活動都興旺而受迷惑。這些聚會的氣氛很好、食物很好、安排很好，但如果福音沒有興旺，好嗎？

事奉的喜樂

路加福音十章記載，門徒靠着主的名趕鬼，鬼也被制服了，回來時，大家十分高興。主耶穌說：「然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」（路十20）意思是叫他們因自己被召參與事奉而高興。上帝呼召我們來服事祂，在上帝的計劃裏各人都有獨特的角色。施洗約翰知道自己的角色，他單單求主賜力量去完成所交付他的部份。

喜樂，因上帝從永恆中呼召我；
喜樂，因上帝從永恆中託負使命；
喜樂，因上帝所求的是忠心。

因此，祂必興旺，我必衰微！誠心所願！