日期：2026年8月30日
經文：約翰福音第3章1-17節
講員：林世烽牧師
在教會傳統中，預苦期是一段為期四十天的屬靈旅程。這段旅程幫助我們走向十字架，安靜下來，修整我們在忙碌與變動中逐漸迷失的信仰。在預苦期所讀的經文也提醒我們應當反省的事。
今天這段經文是一段關於「重生」的對話。重生，不是一份深刻的個人經歷報告，而是上帝主動把新生命賜給你；如果我們誤解了重生，信仰就會變成一場精疲力竭的表演。今天，我們要跟隨尼哥底母的腳步，走過一條「從黑夜到光明」的路程。
一、黑夜的狂飆：在失序中尋找
《約翰福音》第三章的開頭說：「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌，……。」
在約翰的神學裏，「夜」不單是指時間，也是一個隱喻，象徵人心的盲點，時代的壓抑以及與真光的分離。
1. 尼哥底母的黑夜：
尼哥底母是當時社會的精英，有身份、有地位、懂律法。他為甚麼要「夜裏」來？除了怕同儕議論而謹慎行事，更深層的是他內心的黑夜。他開口對耶穌說：「拉比，我們知道祢是由上帝那裏來作師傅的；因為祢所行的神蹟，若沒有上帝同在，無人能行。」
尼哥底母是用「觀察者」的姿態而來的；他帶着一套「我懂、判斷、評估」的框架，試圖把耶穌放進他的知識體系裏。這就是體面人的困境：越是有資歷、有見識，就越難承認自己需要「從頭開始」。尼哥底母的黑夜，是那種「外表很體面，內心卻很空洞」的焦慮。
2. 時代的黑夜：
尼哥底母身處在一個政治壓力與社會失序交織的時代，而我們今天所處的黑夜，則是一種的「狂飆」。我們活在一個科技、AI與包裝充斥的時代，真假難分。每天「滑手機」，我們接收到無窮無盡的消息，但內心卻越來越焦慮。我們不再追問真理，只追求立場的安慰；不再追求光明，只追求快速的「確定感」。當社會進入這種失序的黑夜，人就容易躲藏起來，用忙碌掩蓋空虛、用表面的人際連結遮蓋內心的乾渴。
弟兄姊妹，黑夜不只是社會的，更是個人的。當你發現單靠自己的資歷、體面與忙碌，已經無法讓你感到平安時，那就是你的「黑夜」。在這黑夜裏，我們最容易落入的陷阱就是將信仰「扭曲」成另一種東西。
二、信仰的扭曲：當恩典變為績效
當人越想在黑夜中抓住安全感，就越容易把信仰工具化：
1. 制度化與KPI的危機（編者注：KPI即「關鍵績效指標」，用量化的數據來衡量目標業務的表現）
面對社會的變動，我們很容易把信仰簡化為一系列可量化的指標；我們把事奉變成一種「表現」，把重生當成一種「門檻」。例如，我們有時候會用一句「你重生了沒有？」來換取群體的認同感，或是用來區分誰才是「真正的基督徒」。這種做法不僅讓重生被「門檻化」，更把人推向了恐懼與自我懷疑。
2. 信仰的扭曲
試想一下，如果我們的信仰只剩下讀經打卡、服事數據、見證的精彩程度，那基督在哪裏？如果我們把重生當成一種「自證資格」的考試，那我們就跟尼哥底母一樣，試圖靠「再進母腹」的自救邏輯來肯定信仰。
我們必須警惕這種「表現驅動」的信仰。我們不要習慣了用「表現」去換取上帝的「接納」，卻忘了耶穌說的，重生是聖靈的工作，像風一樣，不是你所能掌控的。
重生，是上帝在黑夜裏的救贖，不是我們的表演。
三、救贖的福音：仰望與差派
面對尼哥底母的困惑，耶穌沒有給他更多律法教條，而是把他的目光引向了「被舉起的救主」：
1. 仰望被舉起的基督
耶穌引用了摩西舉蛇的典故：當以色列人在曠野救不了自己時，上帝讓他們「仰望」銅蛇就得醫治。這告訴我們，救贖不是繞過痛苦，而是穿過痛苦；不是靠努力，而是靠仰望。
十字架就是那被舉起的記號；在最黑的地方，真光顯明瞭。上帝的愛不是等你變好了才給，而是在你還在黑暗中，祂就已經把獨生子賜下了。
2. 釘死的差派邏輯（約三17）
我們會背誦《約翰福音》三章16節，但請不要忘了第17節：「因為上帝差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」這裏有一個邏輯：父怎樣差子來拯救，子也照樣差我們去見證。
這意味着，我們受差派進入世界，不是要採取「定罪」的姿態，而是要採取「愛」的姿態。教會的使命不是去加入社會審判，而是在黑夜中活出基督那種不定罪的愛。「使命」不是附加項目，而是從這「差派邏輯」中生長出來的生命方向。
弟兄姊妹，故事的最後，尼哥底母變了：在《約翰福音》的結尾，十字架最黑暗的時刻，尼哥底母公開現身了。他帶着沉重的香料，與亞利馬太的約瑟一起安葬耶穌。（約十九39）他不再是那個深夜躲藏的觀察者，而是一個在光明中跟隨的門徒。這就是重生的果效：聖靈這陣風，終於把尼哥底母吹出了他的黑夜，讓他從「自救的努力」轉向了「恩典的依靠」。
在這個失序、狂飆的時代，願我們都聽見耶穌在夜裏的聲音。祂來，不是要定你的罪；祂來，是要讓你重生。願我們每天仰望那被舉起的基督，帶着愛，走入這世界的黑夜。