忍耐直到主來

日期：2024年2月11及18日
題目：忍耐直到主來
經文：雅各書第5章7-11節
牧者：蕭嘉祥牧師

雅各警告自私的富足人，在主再來時將會受到審判。（雅五1-4）然後教導上帝的子民，在等候主再來的期間，在受壓迫中忍耐等候主再來，盡本份走完今世路程。（雅五7-11）

一. 農夫忍耐等候地裏的出產（雅五7-8）
「忍耐」的意思就是要忍耐當前的際遇。各人不但要忍耐的事不同，在不同的時候和境地所要忍耐的事也不同，貧窮、別人對自己的誤會、家人、外人，精神上或身體上的病痛，或是物質方面的損失，數之不盡。

那麼我們要忍耐到甚麼時候呢？經文說，「直到主來」。

農夫努力作工，期待豐收的到來。日子未到之先，他們要維護農作物，預防天災及蟲害，又要施肥除草。無論面對甚麼困難，農民都耐心等候，克服困難。他們能夠如此，因為他們相信秋雨和春雨會到來，他們心存盼望，定睛於豐收的大日子來臨。（申十一14；耶五24）

屬靈的忍耐不是別無選擇，無奈的接受；雅各說要「堅固你們的心」，（雅五8）忍耐是積極、勇敢面對人生的種種考驗。

屬靈的忍耐是聖靈所結的果子。信徒面臨試煉或試探時，必須積極、勇敢地順從聖靈的感動去克勝挑戰。要「堅固自己的心」，不要與罪妥協，不要因世事而灰心喪氣，要忍耐，持守信心，時刻專注終主耶穌基督的再來。

Joyce Meyer說：「忍耐不是等待的能力，而是在等待的期間能保持良好積極的態度。」因為主快要來，地上一切的錯謬將會得到糾正，我們所忍耐的只是今世至暫至輕的苦楚。農夫殷勤辛勞，必須等到收成的時候才得享受；雅各以農夫為喻，說明我們不應為追求生活安逸舒適，當為將來的獎賞作好準備。（參提後二12）

這個比喻中，「農夫忍耐等候」比喻信徒盡自己的本分，在日常生活中，作合宜的決定，凡事做得正確；「秋雨春雨」代表人無能為力的事，是上帝信實的彰顯；人只要盡自己的本份，上帝是我們的倚靠及幫助；「地裏寶貴的出產」就是豐收，這豐收並非今生的財富或成就，而是因忠心事主，勤奮作工，忍耐到底，在主再來的日子將要得主的賞賜。

二. 不要彼此埋怨，免得受審判（雅各書五9）
雅各提醒一同事奉主的人應有的態度。信徒不要埋怨及批評那些正在欺壓他們的富足，（五1-6）更不要互相抱怨、互相批評、互相責怪。
「彼此埋怨」，是在肢體生活中沒有忍耐的記號，也是缺乏愛心的表現。埋怨人的，就是認為別人不夠愛心，可是埋怨人也是跌入撒旦的陷阱，因為埋怨也是不夠愛心的表現。（腓二14）

彼此埋怨只會增加彼此的痛苦，同時使我們失去向世人見證的能力。
經文說「不要彼此埋怨，免得受審判。」因為「審判的主站在門前了！」這提醒我們主既是審判信徒的主，我們不要在意這至暫至輕的苦楚，應存敬畏上帝的心，準備好迎接主的再來；此外，主也是審判萬人的主，祂既已快來施行審判，我們縱然暫受不公平的對待或痛苦，也該忍耐，因為再過片時，主必審判惡人，也必賞賜能忍耐到底的信徒。

三. 當效法奉主名說話的眾先知（雅五10）
眾先知為主受苦，忍耐到底，我們該以他們為榜樣。「奉主名說話」指不要隨便地開口說話，凡不是奉主的名而說的話，就不要說；當追求被聖靈充滿，只說上帝要我們說的話。

從先知們忍受生命中的試煉和試探，他們堅定不移，堅守對上帝的信心，不向困難屈服，不向上帝或別人抱怨。無論任何處境，他們都忠心宣揚上帝的救恩。我們學習到，奉主名說話便是說造就人、榮耀上帝的話。眾先知不顧個人得失，專注有屬靈價值的事。我們當效法他們，輕看個人得失，忍耐到底，看重屬靈的價值。主耶穌基督為成全救恩忍愛十架的痛苦，彼得甚至因為主受苦而樂，（徒五40-41）他們都是我們的榜樣和鼓勵。

總結：
雅各以約伯的忍耐和主所給他的結局作為勉勵。（雅五11）約伯一日之內失去所有的財產、牲畜和雇員，又失去了所有的兒女，甚至在苦難中，妻子不能與他同心。雖然是這樣，約伯沒有放棄對上帝的信靠。雖不明白發生在他身上的事，他也拒絕以口得罪上帝。約伯所遭遇的，可說是極不合理，但他忍耐到底，在魔鬼面前為上帝作了美好的見證，證明了真正愛主的人並非因得着上帝的賜福；約伯後來得着上帝加倍的祝福。（伯四十二10-15）

願我們在世勤奮努力，多作主工，不論何境遇都能積極勇敢地忍耐到底；不要過份看重世上的得失，該定睛於榮耀的主耶穌的再來。

弟兄姊妹

日期：2024年2月4日
題目：弟兄姊妹
編寫：童慧中宣教師

「弟兄們⋯⋯」（林前二1）

使徒保羅在他的書信中常使用這個用語，是當時稱呼包括男女基督徒團體的一個常用語，其他使徒也經常使用。舊約中，以色列人用此稱呼同族人（出二11）；在新約中，主耶穌指出，惟有像亞伯拉罕一樣信上帝、愛上帝、聽從真道的人才是「亞伯拉罕真正的後裔」，才是「真以色列人」（約八31-59）。因此，這個用語不再泛指以色列人，而是用來稱呼「亞伯拉罕真正的後裔」—這是個超越血緣的族群、超越國界的國度（彼前二9）。其次，耶穌稱門徒，就是那些「凡遵行天父旨意的人」為祂的「弟兄姊妹（和母親）」（太十二48-50；廿八10；羅八15），在基督裏信徒彼此就成為弟兄姊妹和家人。再者，上帝也藉着使徒的口，視凡在基督裏被揀選的人為同一族類（弗一4；彼前一2，二9）、同屬祂的子民（彼前二9）、同是祂的兒女（約一12）。因此，在基督裏、在上帝的家裏面，信徒彼此為弟兄姊妹，大家都是屬靈的家人，並且將來在天家作永遠的家人。

現今，弟兄姊妹每個主日一同參加崇拜，可能彼此相交的機會比自己的家人還多。若是有參加團契，在團契中一同查經，彼此認識、分享、關懷、代禱、扶持，情誼就更深了。家人的情份使人自然的相親相愛，即使有嫌隙、有爭執，即使性格不同、想法不同、習慣不同，終會因着親屬的關係彼此接納、諒解；屬靈的家人亦是如此，即使有不同的文化、背景、學識和觀念，我們要學習在基督裏彼此接納、和睦相處、同心合一敬拜服事上帝，又要彼此服事。因着與基督聯合，信徒彼此聯合、互為肢體；因着基督的愛，信徒彼此相交、同行天路，在這人際關係日趨疏離和冷漠的社會中，更顯出天父上帝莫大的恩典。並且，這個屬靈家人的關係不單是在世上，將來也藉着基督帶入永恆中，一同在新天新地與上帝同在，直到永遠。

最近聽到一則弟兄姊妹彼此幫助的美好見證：一位姊妹新來港，有另一位姊妹接待她到家中住、帶她到教會聚會、幫助她適應新的生活，直到新來港的姊妹找到工作才收些微的租金。後來這位新來港的姊妹生病，但她還不熟悉去醫院的交通，粵語也未講得流利，教會有位姊妹知道了她的困難，就陪伴她到醫院就診了一段時間。人不能看見上帝，如何表達對上帝的愛呢？在基督裏與弟兄姊妹彼此相愛相助，就是愛上帝了。求主幫助我們在地上預嘗到在永恆中屬靈家人的真切關係！

「從來沒有人見過上帝，我們若彼此相愛，上帝就住在我們裏面，愛他的心在我們裏面得以完全了。」（約壹四12）

講道預告 (2024年1月份)

『教會方向』

主講：蕭嘉祥牧師
講題：信靠基督、效法基督、傳揚基督
經文：以弗所書第4章1-3節

主講：麥寶山牧師
講題：行走在七燈臺中間
經文：啟示錄第1章9-20節

主講：童慧中宣教師
講題：高舉基督
經文：哥林多前書第2章1-2節

主耶穌教導我們如何禱告

日期：2024年1月21及28日
題目：主耶穌教導我們如何禱告
經文：馬太福音第6章9-13節
牧者：蕭嘉祥牧師

一. 禱告的對象（太六9上）
禱告的唯一對象是天上的父。我們是藉着相信主耶穌基督的救贖，靠上帝的恩典，被上帝接納為上帝的兒女，所以我們稱上帝為「在天上的父」（「阿爸」Abba），這是一個很親切的稱呼。

這位天父是充滿恩典、慈愛、憐憫、平易近人，而且關心我們，我們可以坦然無懼來到祂面前禱告。

這稱呼把「父」和「天上」結合在一起：「父」代表上帝的愛，而「天上」代表上帝的能力；上帝憑自己的智慧及能力能夠為祂所愛的兒女成就任何事情。（弗三20）

即使我們不能完全明白上帝，但我們仍能安然接受上帝容許發生的事，因為我們可以完全相信上帝慈父的心，永遠只為賜福給我們，祂不喜歡看見我們受苦。

二. 禱告的內容
I. 「願人都尊你的名為聖」（太六9下）
上帝創造了一切，主耶穌為我們成全了救贖，因此我們的生命屬於上帝，人應該一生事奉及讚美上帝。信徒在世就是要透過學效主的聖潔來榮耀上帝。（彼前一15-16）

聖潔包括行為、言語及心思，信徒要以生命來榮耀上帝。我們的禱告也應該以讚美上帝的聖潔為開始。我們必須以上帝的名為至高，除了上帝，再沒有其他名配得讚美。

今天仍有許多人忽略、藐視、褻慢上帝的名，因他們不真正認識上帝。我們祈求「願人都尊你的名為聖」，我們的心思、言語、行為有否顯出我們真實敬畏上帝呢，我們有否將天父介紹給身邊未信的人。

II. 願你的國降臨（太六10）
我們應當尋求上帝的主權運行於地上，期望上帝在人間作王。（馬六33）

主耶穌教導我們要把上帝的國度放在首位，在這個充滿悖逆、不公義、自私、邪惡、苦毒、仇恨的世界，我們應該熱切地渴望上帝充滿慈愛和公正的國度臨在。

信徒如此祈求，便當順服上帝的管治。許多人想要上帝的祝福，卻又不願順服。

順服上帝的旨意，其實是蒙福的基礎，但世上有三種旨意，常常挑戰我們對上帝的順服：

1. 自己的旨意（加五17）
2. 他人的旨意（徒五29）
3. 撒旦的旨意（彼前五8）

我們當祈求「上帝的旨意成就」，我們口稱耶穌為主，但往往卻自己作主，不但沒有遵行上帝的旨意，甚至希望上帝成全我們的意願，可是只有上帝才知道甚麼是真正的好，祂的旨意是完美無瑕的，祂的心意都是為賜福給我們。

III. 日用的飲食，今日賜給我們（太六11）
「日用的飲食」表面上指生活的基本需要，但不論屬靈方面，還是物質方面，我們都可以倚靠上帝，也需要祂的供應。這個簡單的祈求意義不淺：

1. 「我們」表示不只是為自己祈求，也關心別人的需要；
2. 「日用的飲食」即每日的基本所需，而非長遠的奢侈生活；
3. 「賜給我們」是承認自己的有限及不足，表達對上帝的依靠；
4. 「今日賜給我們」表示我們不為明天的需要掛慮，相信上帝必會天天供應我們的需要。

IV. 免我們的債（太六12）
雖然我們已蒙恩得救，有了新生命，但不代表從此我們就不會犯錯，甚或犯罪。我們雖已蒙恩得救，成為上帝的兒女，不會因此而失去救恩或父子關係，但若不求赦免，便會成為親密關係的阻礙。因此我們祈禱時要自省，若在心思、言行上有得罪上帝，便要清除心中的污穢。
在尋求寬恕的過程中，我們對上帝和人都負有責任：

1. 對上帝：當我們祈求寬恕時，必須反醒自己有沒有遵行上帝的旨意；（約壹一9）
2. 對人：別人若得罪了我們，我們也應當赦免他們。（可十一25；路十七4）

V. 不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡（太六13）
這句表示我們知道憑自己的能力不能抵抗試探，在試煉之下不能站立得穩，需要倚靠上帝的保守。

「救我們脫離惡者」祈求上帝保守，脫離罪的權勢和撒但的引誘及攻擊。

耶穌鼓勵我們尋求上帝保護，免受誘惑和邪惡的影響，就像牧羊人保護他的羊免受猛獸的攻擊。上帝是我們的好牧人，看顧我們，幫助我們抵擋誘惑和邪惡的影響。（詩篇廿三1、3-5）

我們有上帝保護，即使在最困難的情況下，也可以生活無懼。即使我們不知道前景如何，只要知道天父時刻與我們同在，我們就可以靠上帝戰勝恐懼和人生種種問題。

講道預告(2024年2月份)

『信靠基督』

主講：蕭嘉祥牧師
講題：好壞境遇信靠基督
經文：使徒行傳第12章1-11節

主講：麥寶山牧師
講題：令人困惑的十字架
經文：哥林多前書第1章18-25節

2024年至2026年每月主題

2024年至2026年主題

信靠基督、效法基督、傳揚基督

經文

「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」以弗所書四章1至3節

方向

我們盼望香港閩南堂的眾會友都能夠更像基督。在日常生活中不論何境遇都能活出所信—「信靠基督」，生命漸漸長成，性情更像主耶穌—「效法基督」，生命處處見證主耶穌，傳揚祂—「傳揚基督」。願香港閩南堂成為一間合一、滿有愛心、見證並榮耀主基督的教會。。

事工中心主題詩

2024年：
閩語：我平時靠主幫助(閩南聖詩第147首)、
粵語：惟信靠主(生命聖詩第278首)

三個重點和計劃

2024年：信靠基督

經文

「我們又藉着他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。」羅馬書五章 2節

重點

信靠基督不單指接受耶穌基督為救主，而是指接受了主耶穌基督為救主之後的新生命的開始，從此之後信徒活出信仰。因著信，我們與基督結連，站在恩典之中。當我們認識到這恩典何等真實、豐盛，內在的生命因此產生改變，喜樂、盼望、愛心等等，屬主的美善就在信徒的生活中顯明出來。信仰是生活見證，信仰與生活是不能分開的，信靠基督就是在日常生活中 (個人生活、家庭生活、職場生活、社交生活)，把信仰具體地顯明出來，不論任何境遇堅定不移地跟從基督，活出所信。憑信而來的力量，使他堅定不移跟從基督，見證救贖的恩主！

現有事工

1. 祈禱會
2. 禱告良伴
3. 慕道班
4. 洗禮跟進班
5. 平日學一年舉辦四次，每季一次

計劃

1. 崇拜程序可以加插與講題配合的見證分享。分享見證可以加插在家事報告之前，見證內容要事先經牧師過目，時限3-5分鐘。
2. 基督平靜生命種種風浪講座 (醫治/釋放、纏繞的罪、事奉傷痕…)
弟兄姊妹要有健康的靈命才能有效地事奉主，為主作見證。但在這充滿試探及挑戰的社會，加上人事的複雜，難免會灰心及受到傷害。希望能透過不同的講座來正視問題，幫助弟兄姊妹跳出困境。
3. 慕道班 – 將來可加插屬靈操練(靈命塑造)日營，主要教申請洗禮者如何靈修、讀經及祈禱。幫助初信的弟兄姊妹建立固定的靈修生活，教導弟兄姊妹靈修時直接讀聖經，明白如何應用經文在日常生活中，同時教導弟兄姊妹如何寫筆記。
4. 發輝禱告良伴的力量，定期給予指引，多為教會祈禱。

行動指標

– 每年有20%會友最少參加一次基督平靜生命種種風浪講座
– 優化及增添禱告良伴小組—成為教會的發電機

題目

1. 信靠基督
2. 因信而生的喜樂
3. 因信而生的盼望
4. 因信而生的愛心
5. 因信而生的力量
6. 因信而生的平安
7. 所信靠的對象 – 上帝的屬性 (全能、全知、全在、慈愛、憐憫、公義…)
8. 在順境/逆境中信靠基督
9. 在似乎無望中仍信靠基督

2025年：效法基督

經文

「你們該效法我，像我效法基督一樣。」哥林多前書十一章1節
「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」馬太福音五章48節

重點

信徒/門徒被稱為基督徒是從安提阿起首 (使徒行傳十一26)。安提阿在當時，偶像和廟妓等邪淫很興盛，人的道德觀念低落，行為敗壞。但卻有一班主那穌的跟隨者生活行為都顯出良好的見證，因此被人視為一群奇特的人，從此信徒就被稱為小基督/基督人，意思是指似基督的人。

基督教信仰不是規條，不是禮儀，不是恩賜的運用，而是連於基督的生命，讓基督的生命影響信徒的生命，好使生命漸漸更似基督。信仰不只是禮拜日崇拜、平日返團契，而是生命漸漸長成，性情更像主耶穌「效法基督」。「效法基督」重點不在於作甚麼，而是在於我們是否成為更像主的人。願信徒屬靈生命漸漸長成，也能如保羅一樣，成為其他信徒效法的榜樣，生命影響生命，因為信徒都「效法基督」。

現有事工

1. 生命影響生命使命型的門徒訓練
2. 團契
3. 退修營 / 靈修營

計劃

1. A. 鞏固團契。
2. 崇拜事奉人員，如主席、讀經員、招待、翻譯員等，設交流會及給予指導等。每年可以舉辦一兩次 (洗禮後1月及5月舉行)
3. 在團契周會中可加插分享 “屬靈偉人的生平事蹟” (宋尚節牧師、William Carey…)，效法他們如何效法基督。

行動指標

– 鼓勵團契團友分組探訪團契中團友仍未信主的家人。
– 團契每年增長10%成員。

題目

1. 效法基督的事奉
2. 效法基督的溫柔
3. 效法基督的謙卑
4. 效法基督的寬容
5. 效法基督無私的愛
6. 效法基督的禱告生活
7. 效法基督的捨己
8. 效法基督的慈悲憐憫
9. 效法基督的忍耐
10. 效法基督的和諧
11. 效法基督的關愛
12. 效法基督的受苦
13. 效法基督的順服

2026年：傳揚基督

經文

「我們傳揚他，是用諸般的智慧勸戒各人、教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到上帝面前。」歌羅西書一章28節

重點

生活處處信靠基督，生命效法基督漸漸長成，這就是美好的生命見證。但追求美好的生命見證的同時，我們也需要以諸般的智慧隨時隨地傳揚基督，使未信的親友同得福音的好處。基督徒的生命當處處見證主耶穌，傳揚祂。

現有事工

1. 長者樂園，雋康/雋悅。
2. 福音性查經班
3. 三福訓練
4. 佈道會 (全教會一年一次的佈道會)
5. 福音聚會 (福建廚房…)
6. 醫院探訪 / 關懷探訪
7. 跟進喪親的家人，保持聯繫關懷，邀請接受8. 三福佈道或參與團契或崇拜等。

計劃

1. 舉辦不同類型的個人佈道訓練 (三福，福音橋，EvangeCube…)
2. 邀請初洗禮者接受傳福音訓練 (福音橋、三福)
3. 每年舉辦一兩次三日兩夜的福音旅行
邀請未信的親友參加旅行，透過相聚建立友誼，為將來傳福音鋪路。
4. 鼓勵會友建立每周都點名為未信的親友祈禱的習慣。可以透過在崇拜周刊每個月一次刊登為未信的家人代禱事項及一至兩件關懷家人行動的建議。
5. 教牧、長執、關懷部、三福隊員一同探訪會友未信主的家人。

行動指標

– 每年有20人次未信的親友參加三日兩夜的福音旅行
– 每年探訪會友未信主的家人30人次。

題目

1. 福音 (大使命)
2. 福音使者
3. 福音的攔阻
4. 莊稼已熟
5. 和平的福音
6. 福音人生
7. 福音是上帝的大能
8. 不以福音為恥
9. 福音顯明上帝的義
10. 不願一人沉淪
11. 行事為人與基督的福音相稱
12. 別的福音

鞏固團契：

如何推動教友參與團契？團契應有的內容？團契的關懷？團契與大使命的關係？

1. Welcome (關懷)
• 團友要主動邀請新朋友加入團契，團友要樂意接納歡迎新朋友。
• 周會要有坦誠的分享、彼此接納、彼此支持及代禱。
• 要建立彼此相愛及彼此支持的文化，相愛關係不應只限於聚會時間。讓每位團友在教會找到屬靈歸屬感與安全感。

2. Word (教導)
• 周會以上帝的話語為中心 (查經、屬靈書籍閱讀) 。
• 可以鼓勵一些團友負責帶領團契查經或聚會。
• 比較多人的團契或小組 (10人以上) ，在聚會時可以再分為4-6人的小組 (每小組需要一至兩位組長) 讓更多成員可以投入分享，也能更有效地作關懷。

3. Work (服事)
• 鼓勵團友一起事奉，發輝恩賜，互相建立。
• 團友一起接受各類型的培訓。
• 崇拜前後團友可以主動接觸關心教會未參與團契同年齡/背景的會友，並邀請他們返團契。

4. Witness (見證)
• 定期舉行福音聚會 / 福音旅行，藉此接觸未信的親友。
• 每季定期關懷探訪團友家人並向家人傳福音。

主再來與信徒的責任

日期：2024年1月14日
題目：主再來與信徒的責任
經文：馬太福音第24章42-51節
牧者：蕭嘉祥牧師

門徒問主耶穌說：「你降臨和世界的末了，有甚麼預兆呢？」（太廿四3）主耶穌的回答沒有說明世界的末了甚麼時候會發生，似乎何時並不重要，重要的是信徒在等候主再來的期間該做甚麼？該如何生活？信徒的職責又是甚麼？

主耶穌用一個簡單的字「警醒（Watch）」回應他們，（太廿四42）然後用比喻解釋「警醒」是甚麼意思：

一. 要警醒—因在想不到的時候，人子就來了（太廿四42-44）
我們得救是本乎恩，並非靠自己的好行為，我們是因信稱義。（弗二8-9）主耶穌再來要審判世人，定世人的罪，是與信徒無關的。（羅八1）
這段經文並非談論將來的獎賞或懲罰，也不是說人要透過行為獲得救恩，因為人是不可能靠自己的行為得救的，得救是靠上帝的恩典（全是恩典）。這段經文是在辨別真假信徒，指明真正跟隨主的人會警醒並做好準備，迎接主耶穌的再來，而假信徒必然會受到懲罰。

主耶穌形容人子再來，好像晚間的賊，是指在沒有任何預警之下，突然來臨的意思。家主不清楚賊何日何時會到來，家主若沒有好好看守門戶，賊的惡謀才能得逞。所以聰明的家主必會警醒，時刻看守保護自己的門戶。因此我們要時刻警醒，等候祂再來。主耶穌必定再來，祂甚麼時候再來，卻無人能知。我們要遵行上帝的旨意，在心思意念、待人接物、聖潔生活上，時刻謹慎警醒。

二. 要警醒—作忠心有見識的僕人（太廿四45-47）
新約時代，主人會任命他信任的奴僕作管家，負責經營他的產業，管理家裏的人又負責分派糧食。當主人遠行，憑管家處事及等候主人回來的態度，便可以分辨他是好是壞。同樣從信徒等候主耶穌再來的態度、如何處事、如何生活，便能把真假信徒分辨出來。真正的信徒必然會對恩主盡忠，作忠心有見識的僕人。

主耶穌將福音交付我們，作為忠心有見識的僕人，在等候主耶穌基督的再來，我們應當隨時隨地準備好傳揚這福音。

在現今世界敗壞的風氣下，我們更要趁着今天培養下一代成為敬虔的後裔，除了教會主日學老師的教導，家教和身教更為重要。我們着重兒女的學業功課及健康，但千萬不要忽略靈命的培育，應當自小教導他們聖經，引導他們信靠、敬畏上帝。

三. 要警醒—要保持清醒，不要酒醉（太廿四48-51）
這段經文是關乎惡僕，那些自稱是信徒的人，這樣的人其實不是真正的信徒，他們不但不忠心，更是敗壞、不值得信任。他們趁主人不在時偷、傷害其他僕人，他們不忠於所託，不盡責，為自己謀利。

惡僕心存不信，正如假信徒也是不信（太六48-49）
– 他懷疑主的話語：懷疑主是否會再來，甚至他並不相信主會再來；
– 他欺騙自己：以為自己的劣行不會面臨審判；
– 他高估自己：以為可以觀察事情的發展，等到看見主真的快來了時，然後再做準備未遲。

耶穌說，邪惡的僕人必將面對祂的審判，經文說：「在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重地處治他。定惡僕和假冒為善的人同罪，在那裏必要哀哭切齒了。」
當我們面對面見主時，我們要得祂的讚許，還是要被祂責備呢？這全在乎我們今天是否真的相信主必再來。我們要得主的讚賞，因此我們要警醒生活，預備好自己迎接主的再來。

聖詩欣賞—〈我平時靠主幫助〉

日期：2024年1月7日
題目：聖詩欣賞—〈我平時靠主幫助〉
編寫：童慧中宣教師

這首詩歌英文原曲名為“Trusting Jesus”，1876年發表於美國Gospel Hymns II內，由斯泰慈（Edgar Page Stites, 1836-1921）作詞，桑基（Ira David Sankey，1840-1908）作曲。

斯泰慈的祖先John Howland是搭乘「五月花」郵輪（Mayflower）到美國的英國清教徒。美國內戰時，斯泰慈在費城負責補給路過的部隊；戰後，他在德拉威河作船隻駕駛員；此後，斯泰慈又在南達科他州（Dakotas）衛理公會任傳教士多年。斯泰慈常用貝基（Edgar Page）為筆名。

桑基是一位音樂家，也是佈道家慕迪的同工。桑基在“My Life and the Story of the Gospel Hymns”（我的生平及福音詩歌的故事）中提到1876年他在芝加哥，有一天，慕迪先生交給他一首報上剪下來的詩 “Trusting Jesus” 請他譜曲，他則要求慕迪以該詩詞所教導的內容，擬一篇講章。

一、每日靠主更新信心
這首詩歌的重點在「每一日」。「義人必因信得生」（來十38），這裏的「生」指的不僅是生命，也包括每日過信心的生活。在上帝的恩典中，每一日靠主更新我們的信心。在平靜的生活中，我們常自以為信心堅固，一旦試煉來臨，不免心存懷疑；求上帝讓我們靠主渡過每天。此外，詩詞（英文）中不斷出現的“Trusting Jesus, that is all”（沒有別的，只靠耶穌），一再強調我們每日的生活，就是憑着信心的生活。「你的日子如何，你的力量也必如何。」（申三25）日日信靠、天天得勝，這不就是上帝喜悅我們的生活態度嗎？！祂對我們的期望也只是“Simply Trusting Every Day”（日日單單信靠〔主〕）。

二、信心是將事交托主
「信就是所望之事的實底、是未見之事的確據。」（來十一1）信心賦予所盼望的事一個實體，信心是看不見的事情的確證。信心帶給人對「捉摸不到的事物」有主觀的確據與真實感。真信心就像投寄信件，把信往郵箱裏投，然後安然等待回信。聖經說得好：「當將你的事交託耶和華，並倚靠祂，祂就必成全。」（詩卅七5）要看見上帝成全祂的旨意，我們便要交託。信就是接受上帝所預備的禮物，或更準確一點說，信就是去「領取」上帝給我們的禮物。讓我們到上帝面前，相信、交託、等待，並接受從上帝而來的安息吧！

三、信心是專一倚靠主
基督徒與非基督徒的區別不在於有無信心，而是在於將信心建立在何處。非基督徒是倚靠自己，也就是「倚靠人血肉的膀臂」（耶十七5）、「倚靠自己的聰明」（箴三5）、倚靠當代最強而有力的作戰武器—靠車、靠馬（詩廿7），或是倚靠背景關係、勢力（亞四6）；基督徒乃將信心放在基督手中，一心倚靠上帝、專心仰賴上帝（詩廿7；箴三5；耶十七5；亞四6）。這種不同的倚靠所得的結果是相反的，倚靠自己的人有禍了，「因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到。」（耶十七5-6）而倚靠耶和華的人，必像一棵結果子的樹，在乾旱炎熱來到時不懼怕，毫無掛慮。（耶十七7-8）今天我們當倚靠上帝的膀臂，像這首詩歌提醒我們，每天要像小孩子般單純地信靠主耶穌！

《閩南聖詩》第147首與香港閩南堂（撮自黃詩田長老撰「香港閩南堂簡史」）
一九三八年五月，日軍侵華，閩南同鄉逃難到香港。當時黃詩田先生（乃日後本堂長老）協助招待人員派發膳食，因見其中二、三十位主內先賢謝飯祈禱而相知相認，一起同心禱告、組織祈禱會。
其後，黃長老修函禮賢會，商借其副堂舉行閩南語崇拜，獲允後，於同年六月第三主日下午三時，首次舉行閩南語崇拜，人數約六、七十人。當日選唱《閩南聖詩》第147首，多人下淚，亦有人鳴咽不能成聲，一來感懷身世波折，二來感恩主的保守和引領。之後，這首詩歌便成為香港閩南堂的堂慶詩歌，每逢堂慶教會都會唱這詩歌記念主恩。

「倚靠耶和華、以耶和華為可靠的、那人有福了。他必像樹栽於水旁、在河邊扎根、炎熱來到、並不懼怕、葉子仍必青翠、在乾旱之年毫無掛慮、而且結果不止。」（耶十七7-8）

認識耶穌

日期：2023年12月24及31日
題目：認識耶穌
經文：路加福音第7章18-23節及23章47節
講員：吳金麗長老

耶穌這個名字，在現今的世代，似乎無人不知，無人不曉，但究竟有多少人真正認識耶穌呢？聖經中論到認識耶穌的人和我們到底認識耶穌有多深呢？

一）牧羊人認識耶穌；二千多年前，在伯利恆野地裏的牧羊人，因天使向他們說：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。」（路二10-11）他們便認識了初生的嬰兒耶穌，就是基督，是上帝所應許的救主。他們就去朝拜聖嬰，然後「就把天使論這孩子的話傳開了。」（路二17）並且「歸榮耀與上帝，讚美祂。」（路二20）他們沒有把好消息隱藏起來，而是向人傳講。牧羊人素常盼望以色列的拯救者，所以天使向他們報喜訊，他們就立刻採取行動，按照「天使論這孩子的話」傳播開去，讓別人也得知。

二）東方博士認識耶穌，因為他們「看見他的星」；他們是有知識的人，《新譯本》稱他們為「星象家」，他們認識耶穌是猶太人的王，特來拜他（太二2），並且獻上禮物。不錯，耶穌是猶太人的王，但祂更是萬王之王、萬主之主。

三）希律王認識耶穌？他是從博士口中得知耶穌降生，來作猶太人的王。這希律是那位被稱為大希律的，他是受羅馬統治者封為巴勒斯坦地猶太人的王。希律以為耶穌是要作地上的王，他的王位便會受威脅，就想要害死耶穌。背後也許還出於政治考慮，正如大祭司該亞法要殺耶穌的動機一樣，他們恐怕耶穌做王的說法，引起羅馬當局猜忌，採取鎮壓手段。（參約十一47-50）所以他想從博士那裏獲知嬰孩耶穌在甚麼地方，以便處死他，但是博士沒有上當，希律於是殘殺伯利恆合城內外兩歲以下的嬰兒（太二16）。

四）污鬼認識耶穌是上帝的聖者，卻是戰驚（雅二19）。在迦百農的會堂裏，有一個被污鬼附着的人，喊叫着說：「拿撒勒人耶穌，我們與你有甚麼相干，你來滅我們麼？我知道你是誰，乃是上帝的聖者。」（可一24；路四34）屬於魔鬼的，在耶穌面前，雖然正確地認識耶穌，卻只有戰驚。

五）施洗的約翰認識耶穌，他雖然是為耶穌預備道路的先鋒，但過了相當一段時間，他還要差門徒去問耶穌說：「那將要來的是你嗎？」（路七18-23）經文提到施洗約翰是耶穌的先鋒，是應驗聖經裏面先知以賽亞的預言而來的，（可一1-4；賽四十3）。所以約翰不是不認識耶穌，但他要確認的是，到底耶穌是不是彌賽亞。（路七18-20）

約翰的門徒告訴約翰甚麼呢？這段經文的上文記載耶穌的兩個神蹟，相信約翰的門徒告訴約翰的，最少就有這兩件事：（一）醫好百夫長的僕人（路七2-10）；（二）使拿因城的寡婦之子復活（路七11-15）。

但是，耶穌受洗時，約翰不就已經認識祂，還認為自己不配為耶穌施洗。（太二14）而且耶穌受洗後，有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」（路三21-22；太三13-17）為何還要打發兩個門徒去問耶穌呢？有人認為約翰以為耶穌來，會立即施行拯救和審判，但耶穌並沒有這樣做，所以約翰心中疑惑。這時約翰雖己被囚在監裏（太十一2），他還是要證實究竟這位拿撒勒人耶穌是不是要來的彌賽亞。其實約翰早在下監之前，就曾說過「他必興旺，我必衰微」，（約三30）因為他知道自己的角色是耶穌的先鋒；但他要確知自己的任務已經完成，才可以放心。

耶穌對約翰差門徒來問的問題，以具體行動的事實來回應，這些事實都是舊約先知預言彌賽亞國度來臨時的情形；（路七21-23）這正是耶穌先前在會堂讀《以賽亞書》的一段；（賽卅五5-6，六十一1）說明耶穌就是基督，祂所行的神蹟奇事，應驗了是先知的預言。

當時許多猶太人不信跌倒，雖然看見許多神蹟，卻心硬不信耶穌就是上帝所應許的彌賽亞，正如西面論耶穌說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒……。」（路二35）耶穌在此加上「凡不因我跌倒的，就有福了。」（路七23）提醒我們，耶穌行了這些神蹟，他就是基督。

六）猶太人的官，法利賽人尼哥底母認識耶穌；他認識耶穌是「由上帝那裏來作師傅的」，（約三2）因看見耶穌所行的神蹟。但他可能是害怕猶太人，所以夜間才來見耶穌。雖然如此，他還是相信了耶穌，而且後來還很勇敢的有所作為。當耶穌上殿教訓人，祭司長和法利賽人打發差役去捉拿耶穌無功而返，差役受責備的時候，聖經這麼說：「內中有尼哥底母，就是從前去見耶穌的，對他們說：『不先聽本人的口供，不知道他所作的事，難道我們的律法還定他的罪麼？』」（約七50-51）他能夠站出來為耶穌辯解說公道話。

後來，當耶穌被釘十字架後，他也有份參與安葬耶穌身體的事；門徒都離開了，尼哥底母能夠站出來，和亞利馬太人約瑟，辦好耶穌安葬的事。（約十九39-40）

耶穌是無所不知的，尼哥底母雖夜間來見祂，祂知道尼哥底母是有誠意的，便把得救恩的途徑對他說明：「人若不重生，就不能見上帝的國。」（約三3）「重生」是我們每個人都要嚴肅對待的問題。尼哥底母不明白，所以耶穌說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。」（約三5）這是進天國的途徑。《聖經啟導本》的解釋說這個「水」字有多個解釋，並且提到「舊約中講到更新時，水和聖靈時常並提。」（參結卅六25-27）約翰說：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配，他要用聖靈與火給你們施洗。」（路三16）「從水和聖靈生的」這件事，和「受水和聖靈的洗」應該是指同一件事。「水」很可能是指「水禮」，就如施洗約翰傳悔改的道，給人施洗；但我們還須要信耶穌，接受聖靈在我們心中做改造的工作。「信而受洗的必然得救」﹙可十六16﹚是必須有實質的生命改變，否則人仍然是屬肉體的；所以「必須重生」。﹙約三7﹚認識耶穌，不是指知識上的認識，乃是接受耶穌為主，得着聖靈的更新。

七）百夫長認識耶穌；參與耶穌被釘十字架的羅馬百夫長，看到被釘十字架的耶穌，講完了十架七言，氣斷的時候，不禁歸榮耀與上帝說：「這真是個義人。」（路廿三47）百夫長有沒有接受耶穌的救恩，聖經裏面沒有說明，我們不得而知，但他畢竟認識耶穌是個義人。

八）我們如何認識耶穌呢？是透過向我們傳福音的人，透過教會，最要緊的，是有聖靈的感動；我們認識耶穌是上帝獨生的兒子，道成肉身，降世為人，為要救贖世人；祂不但成為人，與世人同在，嘗盡人間疾苦，並且為着贖回我的罪債，為我被釘在十字架上。我們認識耶穌，是我們的救主，也是我們生命的主宰。那麼，認識了耶穌，我們又該如何呢？

– 牧羊人認識耶穌，就去朝拜聖嬰，並向人傳報；
– 博士認識耶穌，不辭路途遙遠，前去敬拜，獻上禮物；
– 施洗約翰認識耶穌，還要更進一步求證，間接向世人證實耶穌果真是基督；
– 尼哥底母認識耶穌，更深地追求永生之道，又為耶穌出聲，為耶穌盡心辦事；
– 百夫長認識耶穌，就歸榮耀與上帝，宣稱耶穌真是義人；
– 我們認識了耶穌又該如何呢？大家都該三思三思！

還有，我們認識耶穌，因為聖經《約翰福音》第3章16節說：「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」耶穌是上帝的獨生子，上帝這樣大的愛，我們要如何回應呢？主耶穌說：「你們要常在我的愛裏，你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏。」（約十五9下-10上）遵守耶穌的甚麼命令呢？主耶穌說：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。」（約十五12）主耶穌的愛是無私的愛，無私到一個地步，連性命也犧牲了，並且是犧牲在十字架上，都是為着你和我的緣故；保羅說：「因我們還輭弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」（羅五6-8）因此，我們既然認識耶穌，就該遵守主耶穌的命令，彼此相愛，愛主所愛。《閩南聖詩》第167首是以耶穌為第一人稱寫的，第5節說得好：「應該當獻性命，一生跟我來行，……。」我們認識耶穌為我們釘十字架贖罪，你我就當一生跟主而行。