日期：2024年2月25日及3月10日
題目：因信稱義的再思
經文：羅馬書第3章20-26節
講員：吳金麗長老

本段經文開始有「所以」一語，表示與上文有關；上文說到猶太人和希利尼人都在罪惡之下（羅三9下），並引聖經的話說沒有義人，連一個也沒有。（詩十四1-3、傳七20）。所以凡有血氣的，就是所有的人，都不能夠守全律法，不能達到上帝「義」的標準，因此沒有任何人能靠行律法被稱為義。律法叫人知道甚麼是罪，但人總是想盡辦法，尋找空隙，想繞過律法的規定，去做那本不該做的事。律法只能叫人知罪，卻不能叫人不犯罪。舊約時代，以色列人若犯了不合律法規定的事，就要獻贖罪祭；每年更有一個贖罪日，集體在上帝面前認罪；即使這樣，還是不能叫人稱為義，因為獻祭只是外在的形式，若是沒有悔過的本心，以為獻了祭便可以蒙混過關，不但沒有真正悔改，反而可能更加肆意妄為了。

經文所說的「義」，原文意思是「公義」、「公正」、「正直」、「純潔的生活」；律法叫人知道甚麼是符合「義」的原則，但不能叫人達到這個標準。罪因亞當入了世界，以致沒有任何人能脫罪；人即使不想犯罪，卻如保羅所說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅七18）罪主動地侵襲世人，人卻是被動、不能自拔。慈愛的上帝為拯救世人，預備了救恩，差遣聖子基督耶穌降世為人，成為我們的救主。人在罪中本是無力且被動的，因上帝所賜的救恩，主耶穌的救贖，人現在可以主動順服聖靈，只要相信而接受主耶穌為我們的代贖，便可蒙救贖、生命得以改變。

現今主的救恩已經成就了，是上帝在律法以外另闢的途徑，叫人可以因信耶穌基督而稱為義，經文第21節說，這是「有律法和先知為證」的。這裏的「律法」和「先知」是指律法書（即摩西五經）和先知書（按照猶太傳統，包括《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記上下》，《列王紀上下》，以及《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結書》，和《十二先知書》），也就是說，舊約所預言上帝為世人預備的救贖恩典，因主耶穌的降臨、受苦、復活，已經應驗了。主耶穌的救恩，是上帝一早就已經預備好了的，並且在舊約已經預先指明，現今已經成就了，就看你接受與否。第22節說，凡信耶穌基督的人，都蒙上帝算他為義；第24節更說是「蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」「白白的稱義」就是我們不須像從前以色列人獻祭，因為主耶穌本身已經為了我們成為永遠的贖罪祭，所以我們只要「信」主耶穌基督的救贖，就被稱為義。

感謝上帝的恩典，為我們預備了這救恩，使我們因信耶穌基督，就可以稱為義。但是，怎樣才是「信」呢？是不是嘴裏說「信」，就可以呢？主耶穌曾說：「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國，……。」（太七21上）。若是信了耶穌之後，思想、言、行，依然如故，從前容易發脾氣、嫉妒、輕狂驕傲，信耶穌後仍然如此，這樣的「信」是否也能稱義呢？一定不是。上帝是公義的，不會因為人說了自己信耶穌，無論他的行為如何，都算是「自己人」，都可以被稱為義；人不會因為這樣「有口無心」的信，無論做甚麼，都可以得到袒護。那麼，當如何理解「因信稱義」呢？這就在於「信」是怎樣的「信」了。「信」這個字原文的意思是「信心」、「信仰」、「信實」，譯文有「信服」、「信德」和「信靠」等。「信」的人，是應該「服」，應該有所行動，有所表現，重要的是所信的對象是甚麼/誰。我們說自己信耶穌，就該順服耶穌，思想言行就該順從耶穌的教訓，否則，我們的信就不是真的了。

上帝賜給我們因信稱義的恩典，如果我們說自己「信」，卻沒有與「信」相應的行動，沒有與「信」相稱的表現，就如雅各說：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」（雅二26）死的信心還能稱為「信」嗎？死的信心怎能使人稱義呢？所以我們說「因信稱義」，我們的「信」就必須是「活的信」。

上帝是慈愛的，有恩典、有憐憫，祂並沒有規定我們要「信」到怎樣的程度才能稱義，但我們的「信」起碼是要「活的信」、「真的信」；要聽從耶穌的教訓，行事為人要順從聖靈的感動而行，這才是「真的信」，才是「活的信」；否則，我們所謂的「信」，根本就不是「信」了。當然，我們的行為，無論如何都不足以守全律法，因此我們不是靠行為稱義，而是因信稱義，這是上帝的恩典，體諒我們的軟弱，特為我們預備的救恩。只是「信」必須是真的信、活的信，這樣生命必定要有改變，要有由信而流露出來的行為。

主耶穌告訴尼哥底母說：「人若不重生，就不能見上帝的國。」（約三3）真的「信」，能夠因之而稱義的「信」是活的信心，是有「重生」的生命的，這樣才能見上帝的國。主耶穌又對尼哥底母說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。」﹙約三5﹚從水和聖靈生的是進天國的途徑。《聖經啟導本》的解釋說這個「水」字有多個解釋，並且提到「舊約中講到更新時，水和聖靈時常並提。」如《以西結書》卅六25-27所記，上帝應許更新以色列人，用水潔淨他們，是為去舊；又將聖靈放在他們心中，是為換新；是積極的，兩者缺一不可。《路加福音》三16說：「約翰說：『我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，……他要用聖靈與火給你們施洗。』」相信主耶穌對尼哥底母所說，「從水和聖靈生的」和「受水和聖靈的洗」是指同一件事。「水」應該是指「水禮」，就如施洗約翰傳悔改的道，給人施洗；但我們還須要信耶穌，接受聖靈在我們心中做改造的工作，這才是真正的「信」。「信而受洗的必然得救」﹙可十六16﹚是必須有實質的生命改變，就是「從水和聖靈生的」，否則人仍然是屬肉體的；所以「必須重生」﹙約三7﹚，否則所謂的「信」是大有疑問的。有真正的「信」，才有重生的生命，這樣，「因信稱義」這句話才有意義，否則這個宣稱就只是一個誤人誤己的幌子。因此，我們必須反醒，我們「信」的光景如何？

保羅教導我們，信了基督就要怎麼樣行。（弗四21-24）「穿上新人」就是要遵行天父的旨意，這樣信基督才是真的信；主耶穌說：「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太七21）惟願我們的信，不只是口稱基督為主，而是要遵行天父的旨意，是有重生的新生命，是活的信，是真正能夠以之稱義的信，能夠以之進入天國的信。