分類: 蕭嘉祥牧師

日期：2026年9月6日
經文：以弗所書第2章4-10節
牧者：蕭嘉祥牧師

保羅說我們都是新造的人，讓我們再一次檢視何為新造的人：

一. 我們從前是死在過犯罪惡之中（弗二1-3）
在未認識主耶穌前，我們會覺得自己還不錯，有愛心，會幫人、做善事，是一個不錯的人，在別人眼中我們也可能算是好人；可惜上帝卻不是這樣看世人，世人都達不到上帝完美的標準。

經文一開始說世人都「死在過犯罪惡之中」，保羅斷定世人的屬靈光景是死了的。

這「死」不是指肉體的死亡，而是指屬靈的死亡，是與上帝隔絕、沒有永恆、沒有生存的意義。從另一角度看，這「死」就是對罪完全失去抵抗的能力，在這光景下，人是被罪所捆綁，不能不犯罪；而罪的功價就是死，人沒法自救。

I. 行事為人隨從今世的風俗（弗二2-3）
「隨從今世的風俗」就是被世界的價值觀和潮流牽制，效法這世代的風氣，以自我為中心沉迷於享樂，活在罪惡之中。
「放縱肉體的私慾」就是放任不正當的慾望，隨心所慾，只為滿足自己的私慾。

II. 行事為人順服空中掌權者的首領
世人隨從今世的風俗，放縱肉體的私慾，犯了種種的錯仍不自覺，保羅說這是因為他們順服了空中掌權者的首領，受了惡魔的轄制；這也是我們從前的光景。

二. 上帝使我們與基督一同活過來成為新造的人（弗二4-6、8-9）
我們是靠着恩典藉着信活過來成為新人，（弗二1）從前我們是死在過犯罪惡之中，順服那惡者，行事隨從世界，是上帝審判的對象；如今卻蒙上帝的恩典活過來了，並得着新的生命。

雖然世人都要死在罪惡過犯中，但基於上帝豐盛的憐憫和大愛，叫我們與基督一同活過來。（弗二4-5）上帝沒有等我們變好了才救我們，事實上世人永不可能達到上帝聖潔完美的標準，因此上帝主動地為世人開了一條活路。在我們無助、軟弱、面向死亡時，上帝將新生命賜給凡願意接受救贖、願意相信的人，使他們活過來。

聖經形容上帝的愛是「大愛」（Great Love），意思是「豐盛」、「浩大」的愛。這是因為衪所愛的是極不配和極不可愛的世人，上帝還是為罪人作了極大的犧牲。（參羅五8）

在第8、9節保羅告訴我們得救是本乎恩，就是靠上帝恩典，是上帝白白賜予世人的，是世人不配得，也是不可能靠行為賺取的。

保羅在《羅馬書》告訴我們，「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的。」（羅四4）「既是出於恩典，就不在乎行為，不然，恩典就不是恩典了。」（羅十一6）「所以我們看定了：人稱義是因着信，不在乎遵行律法。」（羅三28）「如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」（羅三24）因此人是不可能靠行為得救，也不是靠信心加上行為得救。

為何得救贖不可以加上人的行為，只能單靠上帝的恩典？因為：（弗二8-9）

I. 靠好行為得救使人自誇
靠自己的行為使我們自義，使我們自誇，因而失去了感恩的心。

若要靠行為來稱義，人在表現良好時會自誇，自覺失敗時又會感到灰心羞恥；自誇、自卑或自憐都不是出於上帝，都是屬魔鬼的。

要知道得救完全是上帝的恩典，人沒有任何可誇之處。我們只能誇耶穌基督在十字架上所成就的救贖。

II. 靠好行為得救使行善的動機變得不純正
明白並領受了上帝恩典的人，他們的善行是出於感恩，是愛主的心自然的流露。以為要靠好行為得救的人，他們的善行便是出於自私的動機，為自己好處。

III. 要加上一點點的好行為就是以主耶穌的救贖不完全
主耶穌基督在十字架上已完成了救贖，已為我們還清了一切罪債，所以祂在十字架上說：「成了。」這意味着世人無需要也無能力在主為我們成就的救恩上再加添任何自己的努力。

上帝的救贖是祂所賜予白白的恩典，人單單藉着信領受，完全與人的行為沒有關係，這就是我們與其它宗教最大的差別。

其它宗教主張人可以透過修行，使自己超越自己的界限，達到「脫俗」的境界或達到「自救」。但聖經卻告訴我們，人無法使自己脫離罪惡的束縛。世人都犯了罪無法自救，所以上帝差派主耶穌來到世上，為我們的罪死在十字架上，又為我們復活，成就救恩。

若人能靠好行為得救，基督的死就是多餘的。（參加二21）我們要清楚知道主耶穌代替我們死，是因為我們不能靠其他方法得救，而只有主耶穌在十字架上所成就的救贖，能拯救我們到底。

所以每當我們因為事奉成果不佳，靈修鬆懈或犯錯而陷入自責時，緊記《以弗所書》二章8-9節；我們與上帝的關係，不是根據我們的表現，而是根據基督在十字架上已完成的救贖；我們成為新造的人，是因為上帝使我們活過來。我們無需怕因行為不夠好、不夠完全而失去救恩，因為我們並不是因行為好而獲得救恩。

日期：2026年8月23日
經文：馬太福音第5章14-16節
牧者：蕭嘉祥牧師

《出埃及記》記載上帝吩咐摩西造會幕，其中七件聖物之一是金燈臺（出廿五）；及至《啟示錄》，金燈臺仍有被提及，可見它的意義貫穿整本聖經。
金燈臺是用一整塊純金錘打而成，形狀像一棵樹，中間一根主幹，左右各伸出三根枝子，共有七個燈盞。金燈臺是置放在聖所內的南邊，與北邊的陳設餅桌子相對，主要作用及意義如下：

1. 實際功能：照明；聖所沒有窗戶，金燈臺是唯一光源，讓祭司在事奉時能看見。聖經記載祭司要讓金燈臺的燈光全時間點着，不可熄滅。

2. 屬靈象徵：代表上帝的同在與引導，也代表以色列，要向列國作見證，顯出上帝的榮光。

新約時代金燈臺的意義，主要有兩方面：

1. 教會—《啟示錄》一章提到，主耶穌右手拿着七星，在七個金燈臺中間行走。第20節明確解釋：「七燈臺就是七個教會。」說明教會要在世上發光的使命。

2. 信徒—雖然金燈臺代表教會，但教會是由信徒所組成的，所以金燈臺也代表信徒以生命為主作見證，成為世上的光，照亮在黑暗裏的人。正如《馬太福音》五章14-16節所說，我們是世上的光。

一. 信徒是世上的光（太五14）
耶穌說：「你們（基督徒）是世上的光。」作世上的光不是主耶穌給我們的命令，吩咐我們要變成世上的光；這句說話乃是一個宣告、一個事實，基督徒就是世上的光。所以耶穌說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得着生命的光。」（約八12）一個有生命的基督徒是必然會發光的。

保羅提醒我們，「你們都是光明之子，都是白晝之子；我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。」（帖前五5）主耶穌說我們是世上的光，就是要我們照亮這個黑暗的世界。

二. 適當地運用燈光（太五14-15）
耶穌的時代，以色列人用的是油燈，需要空氣流通，才能持續燃燒；而斗是當時的量器，像一個大碗或木桶。把點着的燈放在斗底下，缺乏氧氣燈就會熄滅，所以主耶穌說，沒有人會把點着的燈放在斗底下的。如同被建造在山上的城，燈是不能被隱藏的。

耶穌用這個比喻教導我們在世上作光的道理，我們的生活要有美好的見證，如光照亮四方。

有不少人以為，信耶穌是個人的事，與任何人都沒有關係。所以沒有必要到教堂參加聚會，只需要獨自在家讀經祈禱。而作為一個基督徒也無必要告訴他人，因這是個人的事；這樣的想法是錯誤的。

我們的燈不可能隱藏起來，若把燈放在斗底下，我們的光便會熄滅。想把燈光隱藏起來的信徒可能是以福音為恥、怕受到逼迫或與世界妥協、不重視在世為主而活、為主作見證。

基督徒的生命沒有光是不正常的，是在浪費上帝的恩典、是失職。（林後六1）

三. 光照亮身邊的人（太五15-16）
「因為主曾這樣吩咐我們說：『我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。』」（徒十三47）這經文提醒我們，無論我們身處何方，我們的光便當照到那裏，叫所接觸的人得着益處。

主耶穌說我們是世上的光，我們該如何照亮我們所在的地方呢？

1. 在職場上作光
職場是我們每天花最多時間的地方，也正是我們實踐信仰的主要地方：

—　忠心誠信：勤奮地完成工作，不是做給人看，而是給主做的；不遲到早退、不濫用公司資源、不推卸責任；在利益和誘惑面前，持守誠實正直；
—　與人相處：面對壓力保持冷靜，不抱怨、不傳是非；樂於助人，願意分擔同事的困難；尊重上司，體諒下屬，欣賞同儕；
—　面對與信仰相違背的決策時：勇敢、有智慧地站在真理這一邊；
—　同事遇到困難時：給予適切的關懷，並在對方願意時為他禱告。

2. 在旅行時作光
旅行時，我們處於沒多少人認識的環境，是容易放鬆的時候，這正是基督徒品格受考驗的時候：

—　尊重與體諒：尊重不同地方的文化與習俗；在公共場合（如飛機、餐廳、酒店）保持禮貌，體諒服務人員的辛勞，以溫和友善的態度與他們互動，而不是以「花錢就是大爺」的心態相待；
—　愛護環境：不亂丟垃圾，珍惜資源，作一個負責任的旅客；
—　旅途中遇突發狀況：如飛機延誤、行李遺失，在沮喪和不便中，選擇忍耐，不發怒，不為難工作人員。

3. 在家庭中作光
在家中我們常顯露出最真實的樣子：
—　陪伴關懷：看重與家人的關係，特意花時間陪伴；
—　控制舌頭：不對家人說尖酸刻薄的話，多說鼓勵、欣賞和感謝的話；
—　信仰傳承：不只口傳，更是身傳；在家中活出基督徒的樣式，讓孩子和伴侶從你身上看見耶穌。

馬丁路德說：「一個基督徒若不能成為一座燈塔，也要成為一根蠟燭。」就是說基督徒不論如何總要發光，不論大光小光，總要發光，去照亮黑暗的世界。

我們是否有效地作世上的光，不是透過我們參與多少事工來衡量，而是在我們日常生活中對人處事的態度及操守顯出。所以我們不需要夢想作大燈塔，我們只需要做好一盞能照亮我們身邊人的油燈（你的家人包括傭人、你天天見面的同事、主內的弟兄姊妹），時時活出信心、和諧、喜樂及充滿盼望的生活。

四. 必榮耀父上帝（太五16）
基督徒行事為人，不是為了顯揚自己，而是為了使人看見天父的榮美，把人帶到上帝面前。

「你們的光也當這樣照在人前」這光是指「好行為」。好行為不只是外在的表現，而是因跟隨主耶穌而產生出不一樣的生命，由內而外，是充滿聖潔、仁愛、憐憫、溫柔、謙卑、接納、誠實等等的生活。

但願我們都成為金燈臺，成為照亮四方的光。

日期：2026年8月9日
經文：馬可福音第10章45節
牧者：蕭嘉祥牧師

主耶穌的降生、受死和復活，成就了救恩，而祂在世的生活，更成為我們生活事奉的模範；讓我們從以下四方面來學習：

一. 事奉的態度：謙卑捨己
世人認為成功就是擁有更多的財富、名譽、地位和權力。主耶穌卻說：「在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」（可十44-45）

真正的成功乃是無論在工作、家庭、娛樂、教會，就是在生命所有範疇中，都作主的僕人，切切遵行上帝的旨意，以謙卑捨己的事奉來成就的。所以我們當以謙卑捨己的態度去服事人，運用主賜給我們的一切，尋找機會去關心及幫助有需要的人；不要如世人一樣只顧積存財富，但求自己享受人生。

保羅對腓立比教會說：「祂（主耶穌）本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」（腓二6-7）耶穌雖為上帝，卻甘願降卑以僕人的樣式來到世間成全救恩。在祂赴十架前，更為門徒立下謙卑的榜樣。當時的習俗，有客到訪，主人會安排僕人為訪客洗腳；在此主耶穌取了奴僕的身份，為門徒洗腳，為我們留下美好的榜樣—以謙卑的心事奉。（約十三3-6）

當耶穌要洗彼得的腳，彼得不願意因他自覺不配，他認為主耶穌是老師，不是僕役。我們事奉分貴賤；屬世眼光看為卑微的事，我們便不願意去作。這段經文讓我們看見最尊貴的去作最卑微的服事，主親自示範事奉應有的態度，就是謙卑捨己。

主耶穌更進一步教導我們，「……我實在告訴你們：這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太廿五40）我們事奉的對象只有上帝，因祂白白賜予的恩典，我們要一生以感恩、愛主的心事奉主，無論作何事或作在甚麼人身上，都是為主而作。

有一位基督徒醫生，每周一天到貧民區義診。有朋友問他：「你為何每周到貧民區義診？每月一次就好了。花你賺錢的黃金時間義診是否太浪費了？」醫生回答說：「我的專業是醫生，但我所蒙的呼召卻是作主的僕人去服事人。因此我首先是主的僕人，其次才是醫生。」我們豈不都是蒙召作主的僕人嗎？我們當以「謙卑捨己」的心志事奉上帝、服事人。

此外我們要儆醒，天天檢視自己的事奉心態，以免因事奉的成果而生優越感，漸漸忘記了真正的事奉不是為着獲得身份地位或別人的稱許，反要謹記事奉單單是為了榮耀上帝，服事人，使到人得益處。

二. 事奉的動力：憐憫慈愛（太廿32-34，可一41-42）
這兩段經文分別記載主耶穌醫治瞎子及患大痲瘋的人。耶穌的事奉是出於對人深切的憐憫和慈愛。兩段經文都記載主耶穌「動了慈心」，原文的意思是「內臟被觸動」，表示極深的感受及共鳴，因此主動了慈心伸手觸摸他們。

當時的猶太律法禁止觸摸病人：瘋病人身體有潰爛的傷口，甚至因被疾病侵蝕，容貌變得可怕。當時痲瘋病人是被社會及宗教所歧視的，是「不潔淨者」，需要被隔離；觸摸他們不但會有被感染的風險，更會使自己也成為禮儀上不潔淨的人。

盲人常被視為是因犯罪而受到上帝懲罰的人。（參約九2）主耶穌醫治病人沒有必要伸手觸摸他們，祂這樣做是以行動表達體恤、接納和愛。觸摸對長期被孤立的人而言，比言語更能治癒內心的創傷。主耶穌伸手觸摸他們並不是要表現神蹟，不是為了要顯示自己的能力，這行動乃是充滿憐憫慈愛的服事。

主耶穌伸手觸摸病人，提醒我們，事奉的動力必須發自內心，必須是出於對人的憐憫慈愛；事奉不是為顯露自己的才幹，也不是不顧一切只求做好事工，事奉乃是因愛主愛人彰顯（包括一同事奉的弟兄姊妹）出對人真正的關懷、憐憫和慈愛。

三. 事奉的方式：殷勤專注（可六30-31）
主耶穌和門徒的事奉非常忙碌，「連吃飯也沒有工夫」，這讓我們看到兩件事：

1. 讓我們看見到處都有需要，只要願意，必有我們能參與的事奉；問題在於我們是否願意犧牲自己的安逸，去服事有需要的人。

2. 讓我們看見主耶穌和門徒的事奉非常殷勤專注，連吃飯的時間也擺上了。事奉要殷勤專注，千萬不要計較，有時候連假期、半夜甚至八號風球也要事奉。

聖經記載主耶穌差遣十二門徒去傳道，他們回來向耶穌報告一切所做的事及所傳的道，因來往的人多，他們「連吃飯也沒有工夫」。主耶穌就對門徒說：「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」主耶穌看重殷勤專注的事奉，但同時也重視適當的休息。休息不代表甚麼都不管，適當的休息是為了更有效、殷勤專注地事奉。

四. 事奉的範圍：跨越界限（太八5-8，約四7-9）
這兩段經文記載主耶穌醫好了百夫長患了癱瘓病的僕人及主耶穌到撒馬利亞的一個井旁與一位當地婦人談道。

百夫長是羅馬軍官，掌管約一百人，他在迦百農和附近地方駐守。值得注意的是百夫長對僕人的關心，為了這僕人他竟親自去求主耶穌的幫助，對僕人有這樣的愛實在罕有。當時的僕人只不過是主人財產的一部分而已，大部分主人都不會怎樣為僕人設想，更何況這主人是羅馬軍官。另一件值得注意的是主耶穌對百夫長的回應；主耶穌毫無猶疑地說：「我去醫治他。」要知道百夫長既是羅馬軍官，猶太人受羅馬統治是不甘心的，極其盼望能夠脫離羅馬的統治，就連為羅馬政府作工的，如稅吏，都會被視為賣國賊。主耶穌卻沒有因這些隔閡而拒絕百夫長。

撒瑪利亞是舊約時代北國以色列的首都所在地。（參：王上十六24，29）北國以色列約於主前七百年被亞述國所滅，亞述將大部分猶太人擄走，又將異族人遷入撒瑪利亞的城邑，（王下十七6，24）於是以色列國的猶太人和異族通婚，其後裔就被稱為撒瑪利亞人。亦因如此猶太人從不承認撒瑪利亞人是猶太民族，也不會與撒瑪利亞人來往。

另外據猶太教的教導，在一般情況下不要與婦女攀談。更何況這撒瑪利亞婦人是獨自來打水，沒有別的婦人為伴，暗示這婦女是不被人接納的，可能是因為她的婚姻生活有問題（《約翰福音》四章18節記載這婦人已經有五個丈夫，而現在和她一起的，並不是她的丈夫）。所以當主耶穌主動與她談話時，這婦人很希奇，說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」（約四9）

耶穌打破當時社會對種族、性別和階層的偏見，他幫助羅馬軍官百夫長的僕人又向撒馬利亞婦人傳福音。聖經另有多處記載主耶穌與稅吏、罪人一同坐席，觸摸痲瘋病人，接納被社會排斥的群體。主耶穌的事奉是實實在在跨越界限的，主擁抱凡有需要的人群。

今日我們也當如此，事奉不該設下界線，要打破種族、性別和階層的偏見；不要好像猶太人一樣堅持自己的獨特性。主怎樣引領我們，我們就跟隨。透過主耶穌的事奉典範，讓我們同心作主忠心的僕人。

日期：2026年6月28日及7月12日
題目：與世界不一樣的平安
經文：以弗所書第2章14-17節
牧者：蕭嘉祥牧師

保羅在這段經文告訢我們，真正的平安是藉因信稱義、是罪得赦免並與創造主恢復和好的關係而得到的。（參羅五1）

但世人所要的平安是人身安全、生活安穩、無病無災、社會有序。世人要的平安是依賴環境的穩定，一旦環境不穩，這種平安就消失了。現今的科技發達，消息靈通，世界各地的種種苦難，每日都令很多人內心不得平靜。但上帝所賜的平安不像世人所要的平安

一. 勝過世上苦難的平安（約十六33）

「在世上你們有苦難」，主從來沒有應許過信主的人不受苦難，但主卻應許了我們兩件事：

1. 主應許信徒在苦難中仍能在主裏面享平安

經文清楚指出「在我裏面有平安」，說明平安不在主以外，惟有在基督裏面的信徒才能享真平安。

「在我裏面」也表明生命的連結。信徒在世生活憑信與主聯合，如同枝子連於葡萄樹一樣（約十五5）。信徒持續地依靠主，住在主裏面，生命才能得真平安，雖經歷風浪，卻能因信靠順服上帝而活出勇敢且滿有盼望的生命。

II. 主應許信徒在苦難中可以靠祂而放心（約十六33下）

— 一方面耶穌透過死而復活，勝過邪惡、罪、死亡的權勢，使信徒在世能靠主得勝。當我們在世按主旨意而活並且倚靠祂，祂必然賜我們力量勝過世界。

— 另一方面苦難總有結束的一日，倚靠主的人有一日必要得勝。

彼得多次以「暫時」或「短暫的」來形容我們在世的苦難，（彼前一6，彼前五10）他指出生命中的苦難只是暫時，但在這「暫時的苦難中」主必要親自成全我們，堅固我們，賜力量給我們。在困境中我們不要只看眼前苦難所帶給我們的痛苦，我們要靠主勝過苦難，知道得勝是屬於我們的。。

二. 出人意外的平安（腓四7）

這遠超過我們所能想像「出人意外的平安，可以從兩方面理解：
I. 事情的結果是意想不到的好

耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」（賽五十五8-9）保羅也說：「上帝能照着運行在我們心裏的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。」（弗三20）「因上帝的愚拙總比人智慧，上帝的軟弱總比人強壯。」（林前一25）

先知和使徒都告訴我們，上帝的智慧、慈愛、眷顧和作為，是遠超過我們所能理解的，遠超過我們所求所想的，因此信徒憑信就能享平安。

II. 事情不好仍有意想不到的平安

人人都會遭遇難處，雖然如此，我們的心境卻得蒙主保守，在任何境遇中都有主所賜的平安。

芝加哥律師兼宣教士哈瑞修．司百福（Horatio Spafford）得知他四位女兒在前往法國途中遭船難而身亡，在極度傷痛中因有主的同在與安慰，他寫下了慰藉人心的詩詞；〈我心靈得安寧〉當中提到：「有時享平安如江河平又穩，有時憂傷來似浪滾，不論何環境，主已教導我說：我心靈得安寧，……」（《生命聖詩》342首）

同樣地，聖經中詩人也提醒我們：「上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助！所以地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。」（詩四十六1-3）

真正的平安就是在上帝的愛與看顧中得蒙保守而來的安全感。信靠主的人確知上帝必然會供應、引導、加力並拯救；上帝必能帶領倚靠祂的信徒走過人生種種試煉與苦難。如大衛所說：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在，……」（詩廿三4）

那麼我們有沒有經歷到上帝所賜與世界不一樣、能勝過世上苦難出人意外的平安呢？讓我們看看主耶穌的榜樣，學習主耶穌是如何得勝人生種種的挑戰及苦難：

(1) 順服—順服父上帝的旨意

「祂就稍往前走，俯伏在地禱告說：『我父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。』」（太廿六39）主耶穌在面對十字架的苦難時，承認自己的感受，求父撤去祂的苦杯，然而祂順服父上帝的計劃。得勝的起點是順服。在苦難中很多人常問「為甚麼？」但正確的提問應該是「如何順服？」順服不是無奈地忍受，而是積極信靠上帝的智慧與慈愛，相信上帝容許發生在我們身上的事不會失控，相信慈愛的上帝必定看顧。

(2) 行道—以上帝（聖經）的話為生命根基

「經上記着說：『人活着，不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話。』」（太四4）耶穌在曠野受試探時，以聖經的話抵擋仇敵。
明白上帝的話使我們對世上發生的事有正確的理解，譬如有人存錯誤的理解，以為苦難等同上帝的離棄。聖經不單讓我們對世事有正確的理解，更指引我們如何在世正確地活出所信。

(3) 禱告—與上帝結連好支取能力
「次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。」（可一35）耶穌在忙碌與壓力中，堅持獨處禱告，與父上帝保持親密的關係。這提醒我們禱告是能力的源頭，禱告不是儀式，而是與父上帝對話，傾訴並支取能力。

(4) 仰望永恆—要着眼於將來
「仰望為我們信心創始成終的耶穌。祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。」（來十二2）主耶穌所看的不單是眼前的羞辱苦難，十字架是苦難及痛苦的頂點，卻也是榮耀上帝及成全救恩的最高峰；屬靈的眼睛使主耶穌看見將來的喜樂和榮耀，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。

我們要能勝過今世的各種試煉，也就要像主耶穌一樣，有屬靈的眼睛去看永恆的事。

保羅因學效主耶穌，因此他說：「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後四17-18）

我們也當以屬靈的眼光看現今；就算在世一生地位卑微、沒有成就、物質貧乏、生命短暫、備受苦難，不要忘記我們是上帝的兒女，在天上有賞賜及基業，我們有永恆的生命，在世為主而活的人有極重無比永遠的榮耀！

願我們在世效法主耶穌基督勝過環境的種種挑戰，在苦難中享真平安。

日期：2026年6月7日
題目：香港閩南堂88周年禱告
牧者：蕭嘉祥牧師

天父阿！我們在此獻上禱告。

感謝祢八十八年來的恩手保守引領，使我們在香港閩南堂認識祢、受洗、成長，不停學習。藉此周年慶典，我們眾弟兄姊妹繼續仰望祢，向祢祈求。

求祢教導我們能竭力保守聖靈所賜合而為一的心，使我們以主耶穌基督的心為心。

求祢使我們明白祢的愛是何等的長闊高深，使我們因此懂得彼此切實相愛。相愛不只是停留在言語舌頭上，更是以行為和真誠去彼此相愛，顯明我們真是祢的門徒。

求聖靈挑旺我們愛人靈魂的心，好使我們在世以主所交托給我們的大使命為首要任務，每一位弟兄姊妹都成為福音的使者，無論得時不得時，總要將基督的救恩傳給身邊的人，忠心領人歸主，使萬民作祢的門徒。
更求主使我們的屬靈生命長大成人，滿有基督長成的身量。不論身在順境或逆境、豐富或缺乏、健康或疾病，都能活出所信，在這世代作祢榮耀的見證。

奉主耶穌基督的名祈求，誠心所願。

「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗四3）

「你們當以基督耶穌的心為心。」（腓二5）

「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深！」（弗三18）

「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」（彼前四8）

「他回答說：『你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝；又要愛鄰舍如同自己。』」（路十27）

「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三35）

「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太廿八19-20）

「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」（弗四13）。

日期：2026年5月24日
題目：聖靈降臨節
牧者：蕭嘉祥牧師

聖靈降臨節即五旬節（Pentecost），字面的意義是第五十日，是耶穌基督復活之後的第五十日。初代教會的基督徒在第一個五旬節時得到聖靈的充滿，我們今天在這日一方面感謝聖靈的降臨，同時亦作為教會生日的記念。

由聖靈降臨節至將臨期之間約有二十四至二十八周；教會年曆中，一半是基督生平（稱為基督年），一半是聖靈降臨（稱為教會年），兩者所佔的主日數目相若。

聖靈降臨期的焦點不是要我們知道或反省一些信仰內容和要求，節期的焦點不是學習，而是實踐，實實在在地做一些聖靈差遣我們去做的事，完成一些我們答允上帝要做的事，去實踐上帝託付我們的事工，盡我們的責任成為家人和朋友的祝福。

聖靈降臨期的焦點是擺上我們自己，延續上帝在地上施行的拯救。

日期：2026年5月17日
題目：從書信中看主耶穌基督是誰
經文：約翰福音第1章1、14節
牧者：蕭嘉祥牧師

在福音書中我們看見主耶穌在世的事蹟，新約書信將主耶穌進一步介紹給我們：

一. 主耶穌基督是完全的上帝，完全的人
I. 主耶穌基督是完全的上帝
「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。」（約一1-2）

「道」是指主耶穌基督；「太初有道」清楚表明主耶穌不是被創造的，祂並沒有起源；在時間以前，主耶穌已經在。

經文繼續說「道就是上帝」：主耶穌基督就是從亙古直到永遠的上帝，是自有永有的上帝。

II. 主耶穌基督是完全的人
「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約一14）

耶穌降生在伯利恆，祂原本在天上，但為了救贖世人甘願降世成為人，住在世人中間。約翰和其他門徒曾親眼見過主耶穌榮美的生活榜樣，證明了耶穌是完美的人，是上帝的獨生子。

保羅致腓立比教會的書信中說：「祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」（腓二6-7）希伯來書也告訴我們：「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」（來四15）
主耶穌基督能體恤我們的軟弱，因為祂在世為人時也曾凡事受過試探，只是祂勝過一切試探，沒有犯罪；祂是無罪的完全人。

聖經告訴我們上帝是一位無所不能、無所不知、無所不在、滿有憐憫、寬恕過犯、樂意施恩的上帝；道成肉身就是上帝愛世人的明證：主耶穌降卑成為人就是為了拯救世人，與人建立父子關係。

弟兄姊妹們！我們是認識上帝並已經蒙上帝救贖的人，當常存感恩的心。蒙恩的人當懂得施恩於人，過一個充滿愛的人生。

二. 主耶穌基督是救贖主，是上帝與人之間唯一中保
I. 主耶穌基督是救贖主
「……（世人）終日所思想的盡都是惡。」（創六5）世人都犯了罪，達不到上帝的標準。思想、言、行為不但達不到上帝聖潔完美的標準，該做的事不常去作，不該作的反而常常去做，甚至言語、思想也充滿邪惡污穢。

上帝的恩典是透過主耶穌基督成為人，在十字架上背負了我們的罪，成就救贖，使凡願意相信、接受主救贖的人，都白白稱義得救贖。（羅三23-24）

II. 主耶穌基督是上帝與人之間唯一中保
「因為只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」（提前二5）除了主耶穌基督，沒有另一位中保能讓我們進到上帝面前。唯有既是上帝又是降世為人的主耶穌，才有資格作上帝和人之間的中保。（羅五1）

「因為罪的工價乃是死……。」（羅六23）「按着定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）很多人都會承認自己不完全，在思想、言語、行為各方面都會犯錯，都有罪。但可惜的是，他們都不明白罪的嚴重性。主耶穌背負了我們的罪，為我們死在十字架上，埋葬，第三天復活，為我們成全了救恩。主耶穌成為我們與上帝之間唯一的中保，因為不論人如何盡力都不可能達到上帝要求的標準。感謝上帝！今日我們藉着信就能得救贖，被稱為上帝的兒女。

三. 主耶穌基督是教會的頭，教會是祂的身體
I. 主耶穌基督是教會的頭與元首
「教會」不是指一棟建築物，建築物是教堂；教會是「被上帝呼召出來的一群人，專要服事主，為主所用。」

「教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一23）基督與教會的關係何等密切，沒有比頭與身體更密切的關係了，這關係是生命必須的聯合。

「祂也是教會全體之首，祂是元始，是從死裏首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。」（西一18）基督是教會的頭；「頭」這的地位，顯示他們之間不只是創造者與受造者之的關係，更是生命不可分離的關係，教會應當自然地讓基督在凡事上居首位。

II. 主耶穌基督是信徒生命的目標
「我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身活着，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」（加二20）保羅在這一節的經文六次提及「我」，這個「我」字不單是指保羅，也是指每一位信徒。保羅藉此說明一個人信主後必須有的改變：

「我已經與基督同釘十字架」—每一個接受了基督救贖的人，不但罪已得赦免，舊我也已經與基督同釘十字架了。主耶穌在十字架上既已為我們還清所有罪債，我們的行事為人便要有新生的樣式。

「現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着」—我們與基督同釘十字架，也與主同死同復活，因此現在我們活着不再是以前的我，不再受以前那個敗壞的舊我所支配管轄，我們現在擁有新的生命。基督救贖的恩典，不但使我們脫離永死，也救我們脫離「舊我」的種種敗壞，使我們有力量活出新生命的樣式。

「並且我如今在肉身活着，是因信上帝的兒子而活」—因信基督而活，行事為人就不再是為自己，而是為基督而活。以前在肉身活着的目標，是為肉身的享樂和利益，現今卻有了一個有真價值又美好的目標，是因信那愛我又為我捨己的主而活，就是信靠基督、倚賴基督、順服基督，活出基督的生命。

因信主，使我們朝向新的人生目標而生活，使我們有力量遠離一切罪惡和試探，使我們的生命漸漸變得豐盛。

「祂是愛我，為我捨己」—信徒生活的標準不是為律法，不是因怕律法的刑罰而勉強行善，信徒過聖潔的生活，是為基督，是出於對主愛的回應。因明白主豐盛的愛而甘心樂意地活出基督所喜悅的生活。

人人都期盼生活美滿，但究竟甚麼是美滿人生？主耶穌說：「我來了，是要叫羊（人）得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）接受主耶穌為救主因而得永生、得新的生命。靠主而活，生命就必然豐盛，充滿力量、盼望、平安及喜樂。願我們同得豐盛的生命！。

日期：2026年3月22及4月12日
題目：不是耽延、乃是忍耐
經文：彼得後書第3章8-18節
牧者：蕭嘉祥牧師

使徒彼得告訴我們，主耶穌基督還未再來並非耽延，而是對世人的仁慈及忍耐。（彼後三9）這段經文又提醒我們，在等候主再來時不可放鬆，要儆醒、作好準備。

一. 寬容世人，要人人悔改（彼後三8-10）
「加利利人哪，你們為甚麼站着望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」（徒一11）自從主耶穌升天至今已過了兩千多年，主仍未回來，因此不信的人聲言主根本不打算再來。

我們或許也會問為甚麼主還未回來呢。使徒彼得提出以下三點：

I. 上帝計算時間與人的計算不同（彼後三8）
彼得以《詩篇》九十篇4節摩西的祈禱：「在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。」加以說明主不像人受時間的限制，人間的一日和千年，在主看來都是一樣，因此我們不能用時間來限制上帝的能力和作為。兩千年對我們來說是很長，但對上帝而言，好比只是過了兩天吧了。

II. 不是耽延，乃是寬容世人，願人人悔改（彼後三9）
「主所應許的」就是主的再來；未成就並非耽延，乃是主的仁慈，寬容世人，為世人留下悔改的機會，因為主再來時，世人就再沒有悔改的機會了。

上帝「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」可有兩方面的提醒：一方面是上帝不忍心人在罪中滅亡，因為那是極可怕的，是永遠與上帝隔絕，將永遠在痛苦之中。另一方面，這是對信徒的呼籲，願意我們體會主的心腸，趁主還未再來，把握每一個引人歸主的機會。

我們有否體會主的心腸，把握機會傳福音呢？還是我們也認為主遲遲不會回來，我們也無需急於向身邊仍未信主的人傳福音呢？

III. 主必定再來，但日子無人能料，因此要盡快接受救恩
(1) 主的日子像賊來到一樣（彼後三10上）
彼得說主耶穌再來的日子無人能預料，有如小偷不會預告他何時來偷東西。這是警告不信的人必須及時悔改，否則，主來時他們就再沒有機會了。同時這也是對我們的提醒，要我們把握機會傳福音。

(2) 世界一切都要被燒盡（彼後三10下）
第10節提及的「那日」是指世界的末日，一切「有形質的都要被烈火銷化」。上帝延遲審判是給人悔改的機會，但這關乎世上所有人的審判終會臨到。

二. 寬容信徒，要信徒長大成人
I. 該當切切仰望上帝的日子來到，好安然見主（彼後三11-14）
人所誇耀的一切、一生致力追求的事物，將來都要徹底地被毀滅，不再存在。世上一切物質都不可靠，轉眼成空，因此我們不應以這些為人生的目標。

使徒彼得告訴我們世上一切終將過去，因此我們應積極為得那能存留到永恆的事物而努力，行事為人當竭力學習主的樣式，好使我們能安然見主面。

彼得告訴我們為人當聖潔、當敬虔（彼後三11），就是行為和生活方式都要聖潔、敬虔。「聖潔」就是從世界中分別出來，為上帝所用，過純潔和公義的生活。「敬虔」就是行事為人都要對上帝存敬畏和尊敬的心。

彼得進一步提醒我們，要「切切仰望上帝的日子來到。」（彼後三12）因知道這世界的虛空及短暫，我們就當渴望、熱切地關心並期待上帝的日子來到，不要沉醉於這屬世短暫的快樂中，而忽略了永恆的價值。

我們聽彼得的勸勉盼望這些事，「……就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」（彼後三14）彼得提醒我們要「殷勤」，不要因為主遲遲未來就閒懶、自滿，應該趁着主未再來時，好好為主而活，把握機會努力為主作見證。撒但會透過享樂引誘信徒過放縱私慾的生活，彼得認為最好的應對方法就是凡事以愛主愛人為出發點，全情投入、全力以赴地為主而活、為主作見證。如此我們就可以「沒有玷污，無可指摘，安然見主」，我們應當與主耶穌基督保持親密的團契，經常自省並為自己的過犯認罪。

II. 當防備錯謬道理，並要在主的恩典和知識上長進（彼後三17-18）
彼得又提醒我們，有人憑私意錯謬地傳講道理，成為信徒的誘惑；（彼後三15-16）我們既然知道這事，就當作好防備。（彼後三17）要時刻提高警覺，不論是看書、聽道或上網看查經資料，都當慎思明辨，不要追求新鮮獨特、怪異的解釋，要分辨甚麼才是合乎真理。

彼得最後要我們在「救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。」（彼後三18）

在恩典上有長進就是要學習倚靠上帝的力量、寬恕和能力，而不是倚靠自己；要明白一切都是靠上帝的恩典，不是靠自己。在知識上有長進就是要有辨識力，對上帝的旨意及真理有深入的理解和實踐。這不只是頭腦（思想）上的知道，而是透過活出聖經的教導而產生的知識。

因此在主再來前，我們當在主耶穌基督的恩典和知識上有所長進，凡事倚靠主，因一切所成就的都是靠主的恩典。我們當愈發學像主耶穌，把所領受的真理活出來，透過讀經、禱告、團契等操練，持續地追求屬靈的成長。

日期：2026年3月1及8日
題目：福音的三大攔阻
經文：馬可福音第8章31-38節
牧者：蕭嘉祥牧師

本月的講道主題為「福音的攔阻」，究竟是甚麼攔阻福音？外來的反對勢力，撒但的攻擊可以是其一，但我們本身也可能成為福音的攔阻。外來的反對勢力我們控制不了，只能謹慎自守，以祈禱交給上帝。（彼前四7）但我們本身成為福音的攔阻，就必須處理。今天以《馬可福音》八章31-38節思想這方面「福音的三大攔阻」。

一. 錯誤的期望（可八31-33）
這段經文之前彼得剛剛承認耶穌是基督即彌賽亞，（可八27-30）但當時眾人甚至門徒都以為彌賽亞是要在地上統治的君王，耶穌雖明確預言自己將受苦、受死和復活，門徒卻不明白，彼得還拉着主耶穌說：「主啊，千萬不可如此。這事絕不可臨到你身上。」（太十六22）彼得似是愛主，不願看見主耶穌受苦，但主卻知道他懷着錯誤的期望，所以嚴厲地責備他：「撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。」（可八33）這就是世人甚至我們經常犯的錯誤：帶着自己錯誤的期望來尋找上帝。

人懷着錯誤的期望，當結果與期望不符，往往不能接受，甚至會埋怨和灰心。我們在事奉或傳福音的事上會否也存着錯誤的期望，期望熱心事奉主、熱心傳福音，會蒙大福，健康、學業和事業都會大有發展；以為這樣地蒙福才能更有效見證主。

或許你也曾聽到信徒問：「為何這樣愛主的人會患上這樣的病？為何這樣愛主的人會遇到這樣大的苦難？上帝豈不應該賜福給愛祂的人嗎？」
這問題聖經中一些屬靈偉人也曾問過：

摩西的錯誤期望：摩西和亞倫見法老，要求法老讓以色列人到曠野向上帝守節。他以為法老會答應，結果法老反而更苦待以色列人，因此摩西灰心、埋怨上帝。（出五22-23）

以利亞的錯誤的期望：先知以利亞殺了巴力眾先知，證明上帝是獨一真神。他以為以色列人必悔改歸向耶和華上帝，但結果以利亞反而被耶洗別追殺，所以他灰心求死。（王上十九4，10）

如果我們抱着錯誤的期望，以為事奉必定蒙福，當遇到挫折、困難，被人批評甚至攻擊時，或者在生活上遇到種種的挑戰，我們很容易就會灰心，甚至放棄事奉。

我們當學習主耶穌基督的榜樣，過一個捨己無私的生活，一生遵行上帝的旨意。真正事奉主的人一定要放下自己的意願，放下錯誤的期望，不能體貼自己的意思，單單要順服上帝的帶領。

我們若體貼自己的意思，就很容易會產生錯誤的期望，因為我們的視覺：

1. 太過自我Self Centered：以自己的標準看世界；其實我們當以上帝的眼光來看世界。保羅教導我們：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅十二22）

2. 太過短視Short Sighted：以世上物質的豐富為福分；反之我們當以恆的價值為真福。很多人以為上帝是愛，所以祂的旨意是要人享受美好、舒適的生活。但真正蒙福，並非以身外之物來衡量，乃在於我們的生命是否靠主而豐盛、是否有永恆的價值。如聖經的教導：「不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷；只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。」（太六19-20）「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後四18）

3. 太過膚淺Shallow Prospective：以達成自己的計劃為準則；然而我們當以上帝的計劃為標準。制定計劃沒有錯誤，但我們不要以追求個人成功為目標，應當以順服主、完成上帝的使命為目的；且看主耶穌的榜樣，「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（太廿六39）

我們要知道自己的有限，因此不要堅持自己的意思、不要心存錯誤的期望，要相信並順服上帝的作為及帶領。當我們的生活看似失控時，要知道一切仍在全能、全知、全善、聖潔、公義、慈愛、憐憫的上帝手中，一切在祂最好的掌管之下。

二. 貪愛世界（可八34-37）
這段經文提到「救自己的生命」及「賺得全世界」是指屬世的人愛惜自己，只求生活舒適及享受，只求積存更多錢財，為自己短暫的人生籌算，揀選自己喜歡的路，以自己為中心。這種貪愛世界、重視物質享受的錯誤觀念從小影響我們的思想，但主耶穌卻說，只專注今生享樂，只為賺得全世界的人「必喪掉生命」、「賠上自己的生命」。
經文中所說的「生命」有兩方面的意思：

1. 為主而活的生命，活出生命存在的真正目的；
2. 永恆的生命。

我們知道生命比世上一切財富更有價值。在世的生命有一日終必結束，那時，所擁有的一切財富都不能帶走，唯獨為主而活的生命才能存留到永遠，才有永恆的價值。上帝造人的目的，並非要人在世積存財富，而是要人在這暫居的世間為主而活。

倘若人貪愛世界，只顧積存短暫的財富、追求名利，對上帝的事不感興趣，沒有為主而活，這樣的人就是喪掉了生命，沒有活出生存的真正目的，就是賠上了自己的永恆生命。

主耶穌說：「……若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（可八34）「跟從主」就是活着的目的；「捨己」是跟從主的唯一方法；就是否認並斷絕與舊我的關係，不再以自己的意思為生命和生活行事的中心。「背起十字架」是主給我們捨己的最好例子；十字架是殘酷的刑具，是主耶穌基督為世人捨己贖罪的記號，所以背起十字架來跟從主就是要立志為主而活，立志為福音的緣故受苦，甚至被送到死地。

我們要小心撒但的詭計，使我們以為遵行上帝的旨意無需捨己、無需受苦；其實跟從主的人必須按主的旨意而活，當存甘願為主受苦的心志來跟從主，在需要時我們當捨棄個人的安舒、享樂，甚至捨棄生命來跟從主。

三. 以福音為恥（可八38）
我們可以想像，在使徒時代為何會有人以福音為恥：

1. 因主的出生卑微—耶穌誕生於馬槽，且是木匠的兒子；

2. 因主死在十字架上—在世人的眼中，受十字架之刑是極之可恥的死亡；

3. 因受到不信的人及當時的宗教領袖強烈反對及攻擊。
今日我們會否以主的道為可恥的呢？以主的道為恥的，往往是害怕與世界格格不入，會失去世人的認同和好處，害怕被同儕取笑、排斥、歧視，甚至迫害。有些人認為世界的掌聲比上帝的喜悅更寶貴，因此他們便以基督的道（福音）為恥，他們不一定會否認基督，但採取不談論有關信仰的事。

主耶穌不需要作「臥底」的基督徒，祂需要能在人前大膽為祂作見證的信徒。凡一心想迎合並取悅這淫亂罪惡的世代，而不忠心跟隨主的人，將來也必被主當作可恥的。（可八38）

主提醒門徒不要因世人的威嚇、反對、攻擊而懼怕，不要因而把主的道當作可恥、不敢為主的福音作見證。因為主必再來，那時，祂不再是那降生於卑微馬槽裏的嬰孩，而是在榮耀中與眾天使一同降臨的榮耀君王。
以主的道（福音）為可恥的人，是真正的基督徒嗎？真正的基督徒會以主的道（福音）為可恥嗎？絕對不會。

日期：2026年1月18日
題目：但願上帝在教會中……得着榮耀
經文：以弗所書第3章14-21節
牧者：蕭嘉祥牧師

今天這段經文是保羅為信徒和教會的禱告。有學者稱這是聖經中僅次於「主禱文」的禱文，信徒應該每天都這樣祈禱。
保羅在天父面前屈膝，表現出他的懇切、虔誠和謙卑。他祈求信徒能夠成熟、滿有愛心，使上帝得着榮耀。

一. 祈求讓信徒生命剛強起來（弗三16-17上）

1. 我們必須認清自己的能力有限
經文中「祂豐盛的榮耀」就是上帝一切無限豐盛的權能、威榮、聖潔、恩慈、良善、憐恤、智慧、美善等等。當一個人接受耶穌基督為救主時，聖靈就入住在他心裏，正如經上所說，「藉著祂的靈」教導、提醒、引導，並加力給我們。

經文提醒我們，我們需要主；人的智慧、能力都很有限。相信我們都曾遇上極大的困難、挑戰，或病患讓我們感覺無能為力，認為自己已經到了極限，盡了最大努力，問題仍然解決不了。是的，人的能力實在有限，但我們的上帝卻是全能的，是無限量而且無所不能，在祂沒有難成的事，如經上說：「在人所不能的事，在上帝都能。」（路十八27）

在人生路上當我們只倚靠自己，我們總會有被擊倒、感到疲倦、精疲力竭的時候，我們無法不承認自己實在是很有限。但感謝上帝的恩典，保羅告訴我們，聖靈運行在我們心中，要把上帝的豐盛賜予我們。因此我們不要單靠自己的能力，更要凡事倚靠聖靈的能力及帶領，倚靠上帝的豐盛去面對人生。在我們遇上困境時，上帝會安慰我們，賜我們力量、勇氣、盼望，並陪同我們渡過難關。如經上說：「倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！」（耶十七7）

往往我們祈禱，表面上是仰望上帝、倚靠上帝，其實內心仍然靠自己在掙扎，跟本談不上信靠；一方面祈求上帝帶領，另一方面卻堅持己見行事。有時我們不敢多求，不敢求大事，是因為我們不信，覺得不可能成就。
我們軟弱的信心要靠主豐盛的榮耀、藉聖靈的帶領才能剛強起來。

2. 我們需要有正確的思維才能活出豐盛的人生
第16節下「心裏的力量」原文是「裏面的人」，可以理解為我們的意識或思維。「剛強起來」除了是變得強壯，更是堅韌和持久，也就是更有力量去行動、忍耐及抵抗。

我們心裏的力量（裏面的人）剛強起來便有能力順從聖靈、能勝過誘惑、罪惡、試探、試練、痛苦、悲傷，甚至面對死亡，成為成熟的基督徒。
保羅祈求上帝藉着內住在我們心裏的聖靈，把祂豐盛的榮耀賜給我們，好叫我們內在的生命、思維都成熟，能剛強起來。

現在很多年輕人努力讀書為了能入大學，希望將來可以找到好的工作，便能過更好的生活，得更好的享受。這樣的思維實在不正確而且過於自我中心，彷彿沒有這些就等同失敗。對信徒而言，正確且合乎聖經教導的思維應該是：努力讀書是為了能「盡責」。聖經教導我們要「盡心竭力」地做事（西三23），努力讀書是一種盡責的表現，是對父母、對老師和對自己負責任的態度。

我們在各方面都當盡責，不單是在學業上努力，品德、操守等各方面都要盡責，這樣才能裝備好自己，將來為上帝所用：服事社會、造福人群、榮耀主名。這不是說我們不應過舒適的生活，但我們追求的「更好」應當是生命更像基督。

我們要有正確的思維，透過良好的屬靈操練，才能活出豐盛的人生；因此我們要勤力研讀聖經，常常禱告，凡事依靠上帝。（參：太四4）

3. 我們需要信靠順服讓主掌王權
當人信主時，聖靈就立即入住在信的人裏面。保羅禱告說：「使基督因你們的信，住在你們心裏。」他並非懷疑主仍未在以弗所人的心裏，而是要確認主安居在信徒心裏作我們生命的主。

主耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。」（約十五5）我們若要結出豐盛的果子，就要住在基督裏面，讓祂作主。

我們經常把愛與服從看為兩件事，口稱愛主耶穌，卻沒有服從耶穌的教導。但主耶穌在說：「人若愛我，就必遵守我的道。」（約十四23）若不服從耶穌的教訓，怎可以愛主自居呢？

研讀聖經及聽道都是極好的事，但不要自欺，以為讀了經，聽了道，加上祈禱就等於愛主了，上帝的話語就自然成為我們生活的一部分；我們還需要讓上帝的話語植根在我們的心中，成為我們生命的一部份，讓我們所領受的道在生活上實行出來，這才是真正順服、真正愛主。（參：雅一22）
使徒保羅祈求上帝藉着聖靈在信徒心中的感動引導，將屬靈的生命充滿在信徒的內心，使信徒的生命變得剛強，最終能讓基督在我們的生命中作主作王。

二. 祈求信徒一同明白基督的愛（弗三17-19）
保羅祈求上帝叫信徒的愛心有根有基，意思是叫我們對上帝要有堅固和恆久的愛心；有根有基的愛心就算受到種種的打擊或挑戰都不會搖動或變質。

世人的愛隨時會改變，因為：
– 世人的愛建基於條件與利益，一旦條件不再滿足，失去利益，愛就會減退或消失；
– 世人的愛高度依賴「感覺」，而感覺是最不穩定、最容易變的，經常受壓力、疲勞、心情好壞所影響；
– 最後，因世人自我中心及自私的本性，當自身的利益、尊嚴或舒適區受到傷害時，愛很容易就變質。

我們如何才能愛得有根有基呢？首先我們要如15-16節所說，要讓基督在我們心裏掌王權，生命受到聖靈的管治；其次就是要明白基督的愛是何等長闊高深：
– 基督的愛「是過於人所能測度的」（弗三19），這愛是超過人所能理解的，是我們不能完全明白的；
– 如詩歌〈真神之愛〉所說：「天上諸天變為紙張，地下禾莖變為筆桿，世上海洋變為墨水，文人集團埋頭苦幹，耗盡智力描寫主愛，海洋墨水會乾，案卷雖長如地連天，仍未表達透暢。」
– 要完全明白基督的愛似乎是不可能的事，所以保羅說，基督住在我們心裏，當我們的愛心有根有基，或許我們就能和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深。

不要把明白基督的愛視為個人的獨有經驗，而應該與上帝家裏的人一同探討，因為上帝在每一個信徒身上所顯示的愛，都各有不同。上帝是照着各人的需要為他們顯出祂的作為，給予他們不同方式的恩助，所以每一位信徒對主愛的體驗各有不同。我們要更多明白上帝的愛就必須彙集眾聖徒蒙愛的經歷。因此我們需要一個固定的屬靈之家，有群體生活，信徒之間需要有生命的交流。

請問弟兄姊妹，你的教會生活如何？與弟兄姊妹相處如何？會否和現時很多家庭相似，雖然同住一屋，卻缺乏交談，關係疏離；我們是否只參加崇拜、聽道、查經、開會，從來沒有和弟兄姊妹交心，分享基督的愛在你生命中究竟是何等的長闊高深。

我們需要彼此分享、見證、扶持，才能更全面地體會上帝的愛。但願我們心裏剛強，讓主居首位，行事待人憑着基督的愛心，同心努力建立一個能榮耀上帝的教會。