日期：2024年5月12日
題目：有耳可聽的
經文：馬太福音第11章12-15節
講員：吳金麗長老

「有耳可聽的，就應當聽」這句話，在聖經首次出現在《馬太福音》十一15，是主耶穌說的。本段經文第12節指出，自施洗約翰和耶穌的到來，人類進入了一個新紀元，是傳講天國福音的時代；人要進天國需要勇敢堅毅。第13節說明，施洗約翰就是律法和先知所預言那要來為耶穌作開路先鋒的人物。約翰來了，彌賽亞也跟着而來，律法和先知的預言已經應驗了，所以說「衆先知和律法說豫言，到約翰為止。」第14節為甚麼耶穌稱約翰為「那應當來的以利亞」呢？根據《瑪拉基書》四5，猶太人認為在上帝審判的大日子以前，以利亞會返回人間，耶穌就是因約翰所擔當的職事，以他為以利亞。其實在約翰出生前，主的使者已向他父親撒迦利亞說，將來約翰「必有以利亞的心志能力」。（路一16-17）耶穌在這裏說的是有關進入天國的事，所以祂用「有耳可聽的，就應當聽。」這句話來強調這些話的重要。

主耶穌撒種的比喻，記載在三卷福音書中，三處都有「有耳可聽的，就應當聽」這句話。（太十三9；可四9；路八8）這句話也在主所講的另外四個比喻之後各出現一次—稗子的比喻（太十三43）；論燈不放在斗底下，掩藏的事沒有不顯露的（可四23）；論從心裏出去的，才能污穢人（可七16）；論要跟從主，鹽若失味就報廢（路十四35）。所以在福音書裏，「有耳可聽的，就應當聽」這話，共出現了八次之多。在《啟示錄》也有八次基本上是相同的話，說：「凡有耳的，就應當聽。」（啟二7, 11, 17, 29；三6, 13, 22；十三9）其中七次是聖靈叫約翰寫信給七教會結束的話；聖靈所說的話是非常重要的，所以人人都應該聽。最後的一次是論到末世的時候，獸與聖徒爭戰，聖徒要堅持信心和忍耐，當然也是非常重要的，非聽不可。
《啟示錄》從開始到結束，「凡有耳的，就應當聽」這句話多次出現。在全書的結束，第廿二章20節這樣說：「證明這事的說：『是了，我必快來！』⋯⋯」這是聖經中主耶穌給人最後的一個應許：「我必快來！」聖徒的回應是「阿們！主耶穌阿，我願你來！」不錯，主再來是聖徒的美好期盼。信徒都應該盼望主再來；主也必定會再來，即使有所延緩，我們也會去見祂，因此我們要時時準備好，隨時可以見祂，「有耳可聽的」就是喚醒我們，要聽主的話，要做好準備。

聖經的教訓，都是很重要的，當然有耳可聽的，就應當聽；不單是「聽見」，更是要「聽信」和「聽從」。但世上還有很多的聲音，我們都會聽得見，我們應該如何選擇呢？事實上有耳可聽的人，不一定都肯聽應當聽的聲音，好些人對應當聽的話，聽而不聞，把福音拒諸門外；把聖經的教導，當耳邊風。

現在就「有耳可聽的」這句話，分幾方面來思想：

一. 這世上有許多聲音，有耳可聽的你，喜歡聽甚麼呢？

• 「阿諛奉承」，投其所好的聲音—以色列王亞哈要與亞蘭國交戰，想要奪回基列的拉末這座城。他不聽耶和華的先知米該雅的忠告，而聽他那些假先知迎合他心意的話，結果戰死沙場，應驗先知米該雅的話（王上廿二2-35）。只聽自己喜歡聽的話，這個亞哈真是愚不可及。
• 「良藥苦口」，責備的聲音—大衛與拔示巴同房，又謀害烏利亞，犯了滔天大罪。先知拿單責備他，他立刻認罪。雖然還是要付出代價，受到某程度的責罰，但他聽責備，及時認罪，因而得到耶和華的寬赦（撒下十二有-15）。大衛肯接受不好聽、但「利於行」的話，他是有智慧的。

這世上有許多聲音，大概不外乎以上兩個範疇：自己喜歡聽的，或是真正有益的？聰明的你，當然知所選擇。

二. 我們這些信徒，是有耳可聽的，也已經聽了福音，但是聽了又如何呢？是否夠了，不須要再聽呢？我們接受了主耶穌的救恩，是有福的一群。只是，不單聽見了，而且要聽從，應該做的，還要切實去做；而且，這還僅僅是入門，我們還應當繼續「聽」！

「聽阿，是我百姓的哀聲，……」（耶八19）—以色列百姓受苦的時候發出哀怨的聲音，認為耶和華在錫安，他們是不該受苦的。實則因為他們犯罪，離棄耶和華、拜偶像，惹來懲罰。聖經裏面，有警戒的聲音，我們也應該聽，不是信了耶穌就有「護身符」，任意妄為都不怕。警戒的聲音，不可不聽；不但要聽，還要遵行警戒聲音的指示。

• 「聽阿，你守望之人的聲音，……」（賽五十二8）—耶和華應允，祂的救恩要臨到錫安，被擄之民聽見守望之人的聲音，就一同歡呼、唱歌，他們得自由，回歸耶路撒冷。主耶穌把我們從撒但的俘虜中釋放出來，我們聽見這好消息，應該同樣歡呼，讓別人也得聽見福音真理的聲音。
• 「聽阿，是我良人的聲音，……」（歌二8）—這是描寫熱戀中的少女對情郎的愛慕，聽見良人的聲音，是何等的期待、何等的雀躍。我們對主的聲音（聖經的話）有沒有這樣熱切的愛慕呢？主的聲音，有耳的，就應當聽。

這世上有許多聲音，有些聲音我們可以聽，可以不聽；只是聖經上的話，我們千萬不可不聽，因為「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，豫備行各樣的善事。」（提後三16-17）聖經的話，有耳的人豈可不聽呢？但願我們繼續不斷地聽主在聖經裏向我們的教導，並且付諸實行，使我們的靈性能以進步，能夠榮神益人；預備好自己，迎見我們的主，那時候，能夠歡然地說：「主耶穌阿，我願你來。」

三. 有耳可聽的、而且已經聽見並相信基督的、我們這群人，也應該讓其他有耳可聽的人也能聽見應當聽的福音。要讓人聽見的行動，雖然不是那麼簡單，聰明的你，只要聽從聖經的教導，一定不會有困難的：

• 首先是怎樣讓人聽見？聖經教導我們說：「你們的言語要常常帶着和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」（西四6）心平氣和，是對自己有益的，因為這樣才不會說錯話，也才會令聽者接受你的話。聖經又說：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，……」（弗四2-3）這樣，對內，即對主內弟兄姊妹，能夠「保守聖靈所賜合而為一的心」（弗四3）；對外，即對未信主的人，能夠有好的見證，有機會引人歸主，榮耀主名。
• 其次是要讓人聽見甚麼呢？聖經說：「污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」（弗四29）還有：「只要心裏尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。」（彼前三15）我們要說造就人的好話，要說對人有益的話；更要以聖經裝備自己，隨時可以向人見證基督，使有耳可聽的，可以聽見基督的福音。

我們大家都有親友，甚至是家中至親的親人，他們都是有耳可聽的，如果他們還沒有聽聞福音，我們是否該讓他們聽見呢？聖經說：「沒有傳道的，怎能聽見呢？」（羅十14下）讓他們聽見福音的責任豈不是落在我們身上嗎？但願我們都負起責任，讓我們身邊那些有耳可聽的，都能聽見主的福音；主再來的時候，我們能聽見主說：「你這又良善又忠心僕人，……可以進來享受你主人的快樂。」阿們。

日期：2024年5月5日
題目：心與眼目
編寫：童慧中宣教師

「我兒，要將你的心歸我，你的眼目也要喜悅我的道路。」（箴廿三26）

這句話可理解為：「我兒啊，要將你的心獻給我；你的眼目也要謹守我的道路。」這是出於智慧人的言語，以此呼喚及命令兒女全人專注於父親的引導。

「心」和「眼目」這兩個感官在《箴言》中扮演着舉足輕重的角色。

《箴言》第四章23節說：「你要保守你心，勝過保守一切〔或作你要切切保守你心〕，因為一生的果效，是由心發出。」這裏我們看到人一切所言所行，皆是由「心」流露出來。「……心裏所充滿的，口裏就說出來。」（太十二34）一個人口中的言語，正正反映出自己是怎樣的人—正直的人說話誠實、詭詐的人說話狡猾、謙遜的人說話溫和、驕傲的人說話自負、有愛心的人說話想着對方的感受、苛刻的人說話句句都想要令人難堪、……。另外，聖經提到以「行為」來衡量「信心」（雅二17-18），又用結出來的果子看人是否有屬基督的「生命」（路六43-44；參約十五4-8；林後五5）。「心」是如此重要，「心」如何，就從言行顯出來！

謹守「眼目」亦同樣重要，因為淫亂的試探往往是從眼目開始（參伯卅一1；太五28-29）；眼目也容易被引誘，讓上帝的兒女貪愛世界（約壹二16）。大衛可作為我們的鑒戒，他因窺見婦人洗澡，私慾懷胎並引發一連串重大的罪行；大衛雖然認罪、悔罪並承擔罪責（撒下十二10、14），但犯罪的代價卻已嚴重地影響了他的一生。眼目的情慾猶如星星之火，可以燎原；人若輕忽它的威力，就會被它摧毀個人的幸福和成就。你我的眼目時常關注些甚麼呢？是這世界和其上的情慾，還是上帝和祂的道路？

上帝用智慧人這句勸導兒女們堅守正道的話，呼召祂的兒女們，將心和眼目獻上，如此才有智慧看清試探、才有力量抗拒淫亂的誘惑；我們要將心和眼目獻給上帝，喜悅地行在真理之中，方能全然委身在真道之上。 願你、我一同學效先賢約翰．加爾文向上帝的禱告：「主阿，我願立即、真誠地將我的心獻給你！」願每一個屬上帝的孩子，都喜悅並專注於聖道。