日期：2024年7月28日及8月11日
題目：勿忘主恩
經文：歌羅西書第4章2-4節
　　　希伯來書第12章28-29節
講員：吳金麗長老

在二零二三年香港閩南堂八十五周年堂慶的時候，教會展出一批有記念性的照片和文章，有機會重溫黃詩田長老以〈我們要來感謝祂〉為題的一篇講章，是在1962年，本堂立會二十四周年紀念感恩會上，黃長老所講的；他引聖經《申命記》三十二章第7節，摩西囑咐以色列民的話，叫他們應當「追想上古之日，思念歷代之年」。其中這句話出現不下五六次之多，使我回憶起那次講道，他不斷重覆這句話的神情，雖然事隔二十四年，主對閩南堂所施的一切恩典，好像一幕幕展現在他眼前一樣。這可能是因為他當時親身經歷，貼身的感受。不錯，主的恩典我們不可忘懷；香港閩南堂起初是由一群從廈門逃避日本侵華戰爭，來到香港的難民開始的，而當時負責幫助他們的，正是黃詩田長老；那時他是擔任香港福建商會救濟難民委員會招待股的。本堂的開始，是由那批人中一些主內的弟兄姊妹一齊聚集禱告，一直到教會的成立，節節都蒙上主的恩待。黃詩田長老那次的講道，列舉閩南堂成立以來，如何蒙主的恩佑，以之敦促會眾勿忘主恩；黃長老那次講道，至今為時雖已六十二年，但是我們仍當記取他的教導，勿忘主恩，當愛主，愛教會。黃長老所當日引用聖經的話「追想上古之日，思念歷代之年」喚起我的反思；我們的教會能有今天，盡是主的洪恩，也藉賴我們的前輩先賢愛主之心和努力合作。我們要繼承前輩的優良傳統，以及歷來同工同道的不斷努力，愛主的教會。地上的教會總不會是完美的，責任卻是在於我們自己，我們身為教會的一份子，應該反省，我為教會做過甚麼？應該做些甚麼？

主的恩典不但在於教會，也在於個人；思想我有生以來，蒙主洪恩，我有沒有時時「追想上古之日，思念歷代之年」呢？其實人人都應該思念以往的日子，數算主所施的恩典。上文提到日本的侵略戰爭，以本人這一把年紀的人而言，就經歷過那段艱難的日子。當時本人雖然還是少不更事，也難免感受到生活的困難，然而當中也有感恩的情況，例如本人那時生活在農村，我家是華僑眷屬，與至親分隔兩地，音訊不通，不但為對方安危擔憂，而且僑匯斷絕，生活艱苦，然而要感恩的是家在農村，避免了戰火直接的蹂躪，這是上帝的恩典。

現在大家豐衣足食，以為平常，是理所當然應該有的，沒有值得感恩的，甚至還要埋怨比別人不足之處；其實我們不但要為着有衣有食而感恩，也該為着我們有健康、有胃口，能享用飲食而謝恩。保羅教導我們：「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。」（帖前五16-18）能夠感恩，才有喜樂，因為感恩是喜樂的動力。

保羅是一個很會感恩的人，甚至身在囹圄，也能大談喜樂，他在《腓立比書》中，就寫下了許多「喜樂」和「平安」的詞句。他不單為自己感恩，也為信徒感恩，他在獄中寫給腓立比教會的書信這樣說：「我每逢想念你們，就感謝我的上帝。」（腓一3）給歌羅西教會的信這樣說：「我感謝上帝我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告。」（西一3）又如致帖撒羅尼迦教會的信，說：「我們為你們衆人常常感謝上帝，禱告的時候提到你們。」（帖前一2）。

新約聖經裏面，有兩次提到「感恩」這個用語的：

其一，在《歌羅西書》四章2-4節，保羅不但很會感恩，他也教導信徒要感恩，他提醒歌羅西的信徒，說：「你們要恆切禱告，在此儆醒感恩」，意思就是指：「你們要恆切禱告，在禱告的時候存着感恩的心警醒」（新譯本）。

禱告要恆切；不可敷衍了事，不可以口到心不到；禱告的時候，也不應一味求討，甚至近乎脅迫上帝，或是命令上帝，一定要為我們做這事，或做那事；禱告的時候，乃是要存着敬畏的心，因為上帝是獨一的真神，是全能的上帝。主耶穌教導我們說：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太六33）。祈禱的時候，要記得感恩，要存着感恩的心警醒，主救贖了我們，使我們有屬天的盼望，在世間有平安喜樂，故此我們要常常感恩。

禱告的時候要儆醒：一、要儆醒，主再來的日子近了，要趁着白日多作主工（參：約九4）；二、要儆醒，留意我們的行事為人，要遵從主的教訓。

保羅也要求歌羅西信徒要為他們禱告，保羅為傳道而坐牢，他要求代禱的，卻不是求脫牢獄之苦，而是求上帝使他們能傳道，有智慧，能傳講合宜的信息。保羅在《以弗所書》六章19-20節，也提出同樣的要求。可見他對禱告的認真；他的祈禱是以傳福音為首要，也就是遵主耶穌的教訓，先求上帝的國，和上帝的義（太六33），不是先求自己的好處。

保羅的時代雖然已經過去，但是傳福音的時代並沒有過去，我們可以不必再為保羅祈禱，但是我們仍要為保羅所祈禱的事祈禱：為傳福音的事工祈禱，為教會的合一祈禱，為教會的差傳事工祈禱；這是我們應該存着感恩之心警醒的行動。

其次，《希伯來書》十二章28-29節，作者也告訴我們要感恩，應該感恩的事很多，首要莫如「得了不能震動的國」，即主的救恩。我們因信基督耶穌的救贖，就已經「得了不能震動的國」，就是「得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國」（彼後一11）；既然如此，我們「就當感恩，照上帝所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉上帝」。要感恩，就當事奉上帝；事奉上帝是感恩的具體行動，而感恩是事奉上帝的動力。第28節的「事奉」一語，與《腓立比書》三3的「敬拜」原是同一個字。因此，即使我們只是參加崇拜，也是一種事奉的行為，也是應當存着感恩的心，所以要「照上帝所喜悅的，用虔誠敬畏的心敬拜上帝。」要「照上帝所喜悅的」，因為上帝是我們感恩的對象，是我們事奉的對象；我們若不是照上帝喜悅的事奉祂，就只是事奉自己而已。還有，就是要「用虔誠、敬畏的心」來事奉祂、敬拜祂。若是照我們自己的喜好，就肯定不是「用虔誠、敬畏的心」事奉祂、敬拜祂了。

要能感恩，必定是要記得上帝的恩典，不要做忘恩負義的人，因此我們就該「追想上古之日，思念歷代之年。」數算一直以來，主如何施恩保守；回顧八十六年來，主對閩南堂的看顧；回想個人有生以來，主對我們個人的保守；我們便當感謝主的恩典，更加愛主，也當更加愛主所愛的教會。懂得數算主的恩典，能夠感恩的人，必定有一個快樂的人生，因為心中有主，能夠滿足。反之，即使生活豐裕，也會覺得不足，終日都會不斷籌算，心思不寧。求主幫助我們，做一個沒有忘記主恩，知恩感恩的快樂人。

日期：2024年6月9日及16日
題目：彼此接納
經文：羅馬書第15章5-12節
講員：吳金麗長老

人人都有一個弱點，就是認為自己最好，無論做甚麼，都是對的；雖然我們不自覺，這種意識是自然存在的，未必是自高自大的人才會這樣，因為如果自己不認為好，不認為對，便不會那樣做了。但是由於這樣的心態，人際間就會產生不協調，嚴重的甚至會產生磨擦，因此我們應當學習「彼此接納」。

「我們堅固的人，應該擔代不堅固人的輭弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。」（羅十五1-2）《羅馬書》第十四章論到食物的問題，強調不可使弟兄跌倒，意思就是說不要為着枝節問題，各人堅持己見，而有所爭執，導致弟兄跌倒。從積極方面來說，弟兄中若有靈性上輭弱的，我們應該理解他、接納他、幫助他，不可輕視他。

主內的弟兄姊妹，來自不同的背景，不要因為彼此的習俗不同，而存有歧見，應該互相尊重，彼此接納。偶有帶着迷信的習俗，也要以愛心提醒和勸勉，建立主內的德行，不該存有歧視的態度。

當時羅馬教會信徒的背景比較複雜，有猶太人，也有希利尼人即非猶太人；也有不同社會階層的人。「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債。所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。」（羅一14-15）在傳福音的事上，保羅說對任何人，他都有責任；不同背景的人，他都一視同仁。

羅馬城是羅馬帝國的首府，羅馬帝國統治地中海四周的地方，幅員廣大，因此羅馬城有來自帝國不同地區、不同種族、不同文化背景、不同社會階層的人；羅馬教會很自然地包括各式各樣的人。在一個複雜的群體中，人是須要彼此接納的。即使是在一個比較單純的族群中間，因為人人都有軟弱，人人都是以自我為中心，要能夠和諧共處，實在頗為費勁，因此我們必須學習彼此接納這個課題；讓我們從經文中看看保羅怎樣說：「但願賜忍耐安慰的上帝，叫你們彼此同心，效法基督耶穌；一心一口，榮耀上帝，我們主耶穌基督的父。」（羅十五5-6）

保羅在《羅馬書》中，處理了一些信仰問題，以及猶太人和外邦人的矛盾，就用祝禱的話做總結，同時帶出「彼此接納，榮歸上帝」的主題。保羅祈願那賜忍耐和安慰的上帝，叫信徒彼此同心。要彼此同心必須有忍耐，能忍耐是上帝所賜；同時上帝會安慰我們，我們也該以上帝的安慰去安慰須要被安慰的人。那麼，如何同心呢？就是效法基督耶穌。同甚麼心呢？人都是要別人同自己的心，不願意自己去同別人的心，所以惟有大家都同基督的心，效法基督，才能彼此同心。信徒能夠同心，大家都一心一口，就能榮耀上帝。「一心一口」這句話，有兩方面的意義：可以說是個人的心口如一；在這裏更是指眾人都同心、同聲。這兩者都是很重要的。

「所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與上帝。」（羅十五7）

當時羅馬教會存有分歧：當中有堅固的人和不堅固的人，有猶太人和外邦人。實則不論甚麼時代，人與人之間都存在分歧，因為人人都會自私、自我，這是我們都必須對付的弱點。

教會內眾肢體同心是很重要的，因為教會中肢體同心，才能將榮耀歸與上帝。同心是一個具體的目標，不是空幻的口號，要緊的是要付諸實行，首先是要彼此接納。但是，要怎樣接納人呢？有些人，我們總覺得真是難以接納。保羅說：「如同基督接納我們一樣」這句話很重要：我們並非值得基督接納的人，然而基督還是接納了我們。為此我們還能夠嫌棄別人這樣那樣而不接納他嗎？保羅要求信徒要「彼此同心，效法基督耶穌」（羅十五5），因此我們要效法基督，祂如何接納我們，我們便如何接納那些與我們有差異，但卻為基督所接納的弟兄姊妹了。這樣的事，說起來容易，要實行，卻有難度。要接納人，就要付出代價，這代價其實只是小小不太難的代價，就是不堅持老自我，思想主耶穌為着接納我們這些罪人，情願捨己，走上十字架。我們為要彼此接納，並不至於要付出性命，只是捨棄我們的老自我而已，難道做不到嗎？若是還做不到，就要仰望十字架上的主耶穌，思想祂受苦，就是為要接納像我這般有罪的人。求主幫助我們捨棄唯我獨尊的老自我，叫我們效法基督謙卑捨己。

「我說，基督是為上帝真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話。並叫外邦人，因他的憐憫，榮耀上帝；如經上所記：『因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。』又說：『你們外邦人，當與主的百姓一同歡樂。』又說：『外邦阿，你們當讚美主；萬民哪，你們都當頌讚他。』又有以賽亞說：『將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。』」（羅十五8-12）

保羅首先說到上帝對猶太人的信實，成就了祂對他們「列祖」的應許；然後，因基督對外邦人的憐憫，叫他們榮耀上帝；所以向外邦人傳揚福音，不要分彼此。跟着他就舉出幾處舊約的經文，說明上帝對外邦人的憐憫和對猶太人列祖的應許，早已記載在他們所信奉的舊約聖經裏，並非新約福音杜撰出來的，因此不論甚麼人，都應該遵行上帝的道，互相接納。這些經文，如：

第9節「因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。」是出自《詩》十八49和《撒下》廿二50。此詩原本是大衛戰勝外敵時所作，說他要在外邦中傳揚上帝的名；同時是預言上帝的救恩要遍及外邦；

第10節是引用《申》卅二43，摩西的詩；他告訴外邦人，要與以色列人一同歡乎讚美上帝；

第11節引自《詩》一百一十七1，詩人呼籲萬國萬民都要稱頌耶和華；

第12節引自《賽》十一10，預言基督要治理萬邦。主耶穌肉身是大衛的後裔，而大衛是耶西的兒子，因此耶西的根就是指基督。

保羅列出這些舊約經文，就是要說明基督的救恩，不但臨到猶太人，也臨到外邦人，是舊約時代就已經有先知預言過的，因此人要彼此接納。

然而，人不都有這等知識，即使讀過聖經的教導，也未必做得到，因為人與人之間，有時總會有令自己不喜歡的地方，因此保羅教導我們要「治死在地上的肢體」，就是要「正身清心」。首先自己要做好，就如保羅所說：「所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾、和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。」（西三5）即是除掉屬肉體的惡行和惡念。

保羅還教導我們說：「但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毁謗、並口中污穢的言語。不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人，和舊人的行為，穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」（西三8-11）就是說，要除掉我們的老自我，棄掉我們一切的惡習、惡念，使我們有重生的生命，滿有基督的愛心，能夠接納別人；同時，也讓自己可以被別人接納。

保羅提醒我們，信徒是「已經脫去舊人，和舊人的行為，穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」舊和新的交替，是要脫去和穿上；就是要徹底，不可拖泥帶水。衣服髒了，一定要脫去，不能就那樣加上一件新的。我們這個新人，是照主的形像造的，不可再受老自我的遺害。新造的人，是沒有種族與階級之分的。因為基督是包括一切的，只要接受福音，悔改歸主，主就住在我們裏面。因此，信徒與信徒之間，要效法主，如基督接納我們一樣地彼此接納，就能榮耀上帝。