分類: 其他講員

日期：2026年2月8日
題目：失落與尋回　
講員：林世烽宣教師
經文：路加福音第15章1-10節

根據「香港教會更新運動」的統計，過去5年，香港教會的主日崇拜人數減少了四分之一，約近七萬人。過去幾年，青年信徒的流失率接近三成；同一期間，全港受洗總人數僅46,487人，而新受洗信徒在短時間內流失的比例高達27.4%。我們看見一個清楚的趨勢：年輕人逐漸流失、核心事奉的人手緊張、整體會眾的年齡結構日趨老化。數字是冰冷的，但它所描述的畫面是真實的失落狀態。

面對這樣的處境，我們自然把力氣放在「守住現有」，但《路加福音》十五章提醒我們，最大的屬靈危機，不是失落本身，而是我們因失落而退縮，採取防禦姿態，漸漸像那批在門口議論的宗教人士。因此，我們今天所面對的，不單單是一個教會增長的策略性危機，更是一個深刻的神學危機。我們究竟要如何回應這個失落的季節，是要成為更像法利賽人的教會呢？還是要藉着這個危機，重新校準自己，成為一個更像耶穌的群體？

今天，我們透過這章經文的前兩則比喻，窺見了天父的心；這是一顆為失喪者而跳動的心。耶穌用三幅生動的圖像，向我們啟示這份愛：

第一幅圖像是「飯桌」：在經文的開頭，我們看到耶穌與罪人同席。這張飯桌，是激進的歡迎，是無條件的接納；它宣告了一個天國的真理：「一個都不能少」。所有被世界標籤、被體制排斥的人，在這張桌子上，都有一個位置。耶穌「接待罪人，與他們同吃」；祂的聖潔不是隔離，而是可親近、能承載破碎的聖潔。餐桌比講台更早發生—先有真誠的關係，後有溫柔的勸導。當教會一切流程、語氣與空間都散發「你坐得下、聽得明」的氣味，「稅吏與罪人」才會主動靠近。教會需要少些「論斷」，多些「飯桌」。

第二幅圖像是「迷途的羊」：我們看到一位牧羊人，為了那失落的百分之一，撇下安穩的百分之九十九。在天國經濟學裏，失落的「那一個」，勝過「九十九」的總和。這是一種顛覆性的愛，一種不計代價的尋找。好牧人不是辦一場象徵式的「尋羊活動」，而是「直到找着」，並且溫柔地將疲憊的羊扛在肩上，帶牠回家。今天的跟進是否如此？有無「扛進家裏」的具體做法？

第三幅圖像是「失落的錢幣」：我們看到一位婦人，因為失去了一塊錢，就視自己的家為不完整。她點着燈、打掃屋子、細細尋找，因為在她眼中，一塊也不可少。她的細緻與堅持，最終換來了與鄰里一同歡喜的慶典。這給予尋回的工作一套方法論：先改變環境與資訊（點燈），再移除絆腳石（打掃），繼而以名單化、分工化的方式有系統尋找（細細地找），並以群體慶典表達尋回的喜樂（與鄰舍同歡）。

這三幅圖像，為我們這處於「失落季節」的香港教會，提供了一幅清晰的路線圖；我們的屬靈旅程，也應該做些調整：
1.　先擺桌：一切都始於我們內在心態的轉變。我們必須先在自己的心裏，為那些「罪人」和「稅吏」擺設一張恩典的餐桌。我們要從一個論斷、挑剔的法利賽人心態，轉變為一個接待、歡迎的耶穌心態，這是內在生命的更新。
2.　再出發：當我們的心被主的愛所充滿，我們就有了走出去的動力和勇氣。我們會像牧羊人一樣，離開羊圈的安舒；我們會像婦人一樣，不怕麻煩地打掃屋子。這是外在使命的踐行。
3.　一起歡喜：而我們一切尋找的動力和最終目標，就是那份無法抑制的、需要與整個社群、甚至整個天國分享的喜樂。這是我們集體敬拜的高峰。

弟兄姊妹，耶穌講這些比喻的時候，祂的聽眾是誰？是那些站在門口、私下議論的法利賽人和文士。而緊接在這兩個比喻之後的，是浪子回頭的故事。浪子故事的結尾，是令人揪心的：小兒子回家了，盛大的筵席開始了，但大兒子卻站在門外，生氣，不肯進去。

那個懸而未決的結尾，正是耶穌向當時的宗教領袖，也是向今天我們每一個人，發出的溫柔提問：你要站在哪裏？

你是否像法利賽人一樣，站在門口，用挑剔的眼光，分析着誰配得上帝的恩典，批評着教會裏的人和事？你是否像那九十九隻羊一樣，安穩地呆在羊圈裏，對外面那隻失落的同伴漠不關心，甚至慶幸自己不是那個「麻煩製造者」？還是，你願意承認，你也曾經是那隻迷途的羊，是那枚失落的錢幣，若不是那位好牧人親自來尋找，你根本無力回家？

如果我們真的經歷過被尋回的恩典，那麼我們就不可能再心安理得地呆在羊圈裏。被主扛在肩上的經歷，會驅使我們也去伸出自己的肩膀，去承載另一位回家路上走不動的弟兄或姊妹。

今天，主耶穌的邀請依然清晰。祂邀請我們，從門口走進去，從評論員的角色，轉變為筵席的主人家。祂呼召我們，停止計算我們的損失，轉而投身於祂的尋回行動中。

讓我們的教會，在這個失落的季節，做出一個勇敢的選擇。讓我們不再「關門守成」，而是敞開大門。讓我們點亮一盞比以往更亮的燈，用心地打掃我們生命和群體中的每一個角落，移除所有可能絆倒人的障礙。讓我們一起，擺上一張豐盛的餐桌，一張大到足以容納這個城市所有破碎、孤單、飢渴靈魂的餐桌。

當我們這樣做的時候，我深信，我們將會親眼看見，一個又一個失落的靈魂被尋回。而每一次的尋回，都將引發一場慶祝。這慶祝的聲音，將會從我們的教會，一直響徹到天上，與眾天使的歡呼聲，合而為一。

日期：2026年2月1日
題目：效法基督的事奉　
講員：林世烽宣教師

二月中要過春節了，街上年味漸濃，買年貨、走親戚、團年飯、拜年祝福、……大家都盼望新一年「平安、順利、興旺」。但在熱鬧與忙碌之中，我們彼此提醒，基督徒的「新年更新」，不只是換日曆，更是讓主更新我們的心與事奉。這個月教會的主題是「效法基督的事奉」，要緊的不是更用力，而是更像主；不是更忙，而是更對齊。

主耶穌親自給我們立下最清晰的典範，「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」（可十45）耶穌的事奉不是以地位、掌聲或效率為中心，而是以愛為動機，以捨己為道路。祂不站在高處指揮，而是走到人群裏，靠近軟弱者、聆聽破碎者、扶起跌倒者，最後以十字架完成服事的高峰。今天我們在教會裏做接待、探訪、帶小組、關顧新朋友等，若只剩下「責任」與「勉強」，事奉很容易變成消耗；但若我們是跟隨耶穌，就會學祂的溫柔與謙卑，學祂的憐憫與忍耐，把愛落在具體的人身上。

不過，僕人式的事奉需要一個次序—「先求上帝的國和上帝的義。」（太六33）我們最怕「落後」，所以事奉也可能不知不覺進入「追趕模式」：追趕進度、追趕果效。可是耶穌提醒我們，優先次序若錯了，心就亂了，力也散了。保羅說，他為福音甘願成為眾人的僕人，向甚麼樣的人就作甚麼樣的人，為要多得一些人；同時他像賽跑的人一樣，克制、攻克己身，免得傳福音給別人，自己反被棄絕。（林前九19-27）這段經文把兩件事放在一起，一方面是「降卑去愛」，另一方面是「節制守住心」。事奉若只有熱情沒有節制，很快就會燃盡；只有節制沒有熱情，又會變得冷淡。真正先求上帝國的事奉，是在愛裏付出，在界線裏持守，在主裏仍然自由、喜樂、有盼望。新一年要走得遠，靠的不是一時衝刺，而是天天對齊天國的方向。

我們若要走得長久、有力量，必須從敬拜被更新。主耶穌登山變像時顯出榮光，門徒看見祂的真實身份，也聽見天父的宣告：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」（太十七1-9）敬拜不是事奉之外的事，乃是事奉的源頭。當我們先看見基督的榮美，先聽祂的話，再回到日常服事，我們就不再只是靠意志撐住，而是被主的愛推動。很多時候，主不是先給我們一個更大的任務，而是先把我們帶回祂面前，重新得力。

願我們在新的一年一同操練，效法基督的事奉，不在於我們做了多少，而在於我們是否越來越像祂。願主使我們在忙碌中不失去主，在付出中不失去喜樂，在服事中不失去愛；也讓我們的教會成為一個溫暖的家—讓人遇見耶穌、得着安慰、被真理更新，並學會彼此服事、同走天國路。

日期：2026年1月25日
題目：順服的功課
經文：馬太福音第21章28-31節
講員：吳金麗長老

本月講道的主題是「福音的攔阻」。通常我們都認定「攔阻」是來自外界的；不錯，攔阻是從多方面而來的，而且會因時而易、因地而變、因人而異，但有一個不能忽視的攔阻，卻是來自我們本身。我們不都是惟恐福音不能廣傳嗎？如何會攔阻福音呢？當然，我們不會故意去攔阻，但無意之間卻會。原因是我們的眼睛是向外看的，會看環境、看別人，卻不會看自己，除非照鏡子；所以自己攔阻了福音卻不會自知，因此我們要特別留意。《閩南聖詩》第九十四首說得好：「聖書親像寶鏡，常照可知錯誤。」我們要勤讀聖經，常照鏡子，以便抹掉污點，順服聖經的教訓，將之融入我們的生活中，使我們行事為人，有美好的見證，才不會構成「福音的攔阻」。在這裏和大家思想一個課題：順服的功課。

《馬太福音》廿一章28至31節記載主耶穌所設的一個比喻：大兒子看來不聽話，父親叫他去作工，他不答應，實際上他卻順服地去做了；而小兒子滿口答應，卻沒有行動。聖經裏面有多少教訓，是我們應該去做的事，而我們卻沒有去做呢，這是我們應該自我反省的。

有時我們批評別人不按聖經教訓行事，其實聖經的教訓不是要讓我們用來挑剔別人，而是要讓我們自我省察的。我們都聽過聖經中很多道理，但是我們實行了多少呢？求主幫助我們，順服聖靈的指示，靠主的能力，盡力切實遵行。有聖潔的生活，才不會攔阻福音，甚至有助化解外來的攔阻，如聖經所說：

「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五16）

「你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毁謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子，歸榮耀給上帝。」（彼前二12）

聖經中一個很重要的教訓：以色列第一位君王掃羅曾經受命滅亞瑪力人，但他沒有完全的順服，引至嚴重的後果。《撒母耳記上》十五章2至23節記載這事。上帝命令掃羅滅盡亞瑪力人，因為在出埃及時，亞瑪力人趁以色列人在路上疲憊的時候，出來攻擊他們（出十七8-16；申廿五17-19），阻止他們向迦南進發，攔阻他們進入安息之地。掃羅在位時，以色列人已經在迦南地立國了，但是亞瑪力人對他們仍是威脅。上帝命令消滅亞瑪力人，是因為他們的罪，他們的存在，就是罪的存在，對以色列人的禍害也就仍然存在。這象徵對付那阻止我們進入主內安息的罪惡，必須徹底，不可留有禍根。

掃羅橫掃亞瑪力全地，似乎聽從了上帝的命令，其實他沒有完全順服，沒有照上帝的吩咐滅盡亞瑪力一切所有的，他把好的牲畜財物留下，還留下亞瑪力王的性命。須知我們對付罪惡，不是一時獲得成果就可以，而是應該徹底滅盡禍根，不可以把一些捨不得放棄的東西留下，才不會死灰復燃。掃羅受責備時，還諸多藉口，把責任推給「百姓」說留下的牛羊是為了獻祭。結果，撒母耳宣布耶和華厭棄掃羅作王；撒母耳強調順服勝過獻祭。掃羅沒有順服上帝的命令，後果是何等的嚴重。

聖經命令我們要聖潔，正如彼得說：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔，因為經上記着說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的。』」（彼前一15-16）要聖潔，就要對付我們自己一切的罪，即除掉我們生命中的「亞瑪力人」。主耶穌說：「因為從裏面，就是從人心裏，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄，這一切的惡，都是從裏面出來，且能污穢人。」（可七21-23）這些都是應該除掉的。保羅也教導我們說：「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毁謗、並一切的惡毒（或作「陰毒」），都當從你們中間除掉」（弗四31）。不論甚麼罪，都會造成福音的攔阻。我們本該順服上帝的旨意，把「一切的惡」去除，就能進入人生的迦南美地安息之所，享受主內的平安和喜樂，且有美好的生活見證，榮耀上帝，不會造成「福音的攔阻」。但我們有罪的舊我，如亞瑪力人攔阻以色列人一般地攔阻我們進入上帝所賜的安息，因此我們有掙扎、有痛苦，甚至成為「福音的攔阻」。所以，我們必須學好順服的功課，滅盡我們生命中的亞瑪力人，也就是除掉我們一切的惡行和惡念，把我們的舊我沒有保留地與基督同釘在十字架上死，我們就能與基督同復活，有新的生命，能夠榮神益人。。

日期：2026年1月11日
題目：用溫柔觸摸這個世界　
講員：林世烽宣教師
經文：路加福音第13章10-17節

弟兄姊妹平安！今天要分享的主題是「用溫柔觸摸這個世界」。許多人誤以為溫柔就是軟弱，然而聖經告訴我們：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」（太五5）真正的溫柔是謙卑、自制且蘊含力量的美德。耶穌正是溫柔的最佳典範，祂說：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。」（太十一29）耶穌的溫柔並不軟弱，而是充滿憐憫與力量。

現今香港社會充滿壓力與冷漠，許多人內心孤單絕望。前不久，發生了一宗令人心碎的家庭悲劇，一位父親因長期抑鬱，竟然殺害妻兒後自殺。香港去年的自殺人數更達到1138人，創下二十多年新高。面對這個破碎的世界，我們該如何回應呢？今天的經文讓我們看見耶穌如何用溫柔觸摸人的生命，也成為我們效法的榜樣。

一、溫柔的眼光—看見人的需要
《路加福音》第13章10-12節描述耶穌在會堂看見一位被疾病折磨十八年的婦人。眾人可能忽略她，但耶穌卻主動關注她，經文說：「耶穌看見她，便叫她過來。」這位婦人的痛苦不僅身體受苦，更長期背負心理壓力。耶穌溫柔的眼光看見人內心深處真正的需要。

今天許多人外表看似正常，內心卻充滿重擔和痛苦。像那位父親一樣，外表平靜內心卻在掙扎。溫柔的眼光讓我們不只看見表面的問題，而是深入關心對方內心真實的需要。弟兄姊妹，讓我們刻意培養這種溫柔的看見，主動去留意周圍被忽略的人，也許是在教會孤單的朋友、在家中沉默的家人，或是職場上情緒低落的同事。

二、溫柔的觸摸—帶來醫治與釋放
耶穌不只看見婦人的痛苦，還採取了行動：「於是用兩隻手按着她，她立刻直起腰來。」（路十三13）主溫柔卻帶着能力的觸摸，醫治了婦人身心的重擔。祂的行動不僅解除了她的病痛，也恢復了她的尊嚴。

溫柔的觸摸並非一定是肢體的接觸，它可以是一句安慰的話語、一個鼓勵的眼神、一個耐心的傾聽。嚴厲無法帶人歸主，唯有溫柔的態度才能打動人心。弟兄姊妹，讓我們學習耶穌，以實際行動去觸摸人心，那怕只是陪伴他人、耐心聆聽，或給予實際的幫助。

三、溫柔的心腸—勝過律法的捆綁
當耶穌醫治婦人後，會堂的管事卻惱火地責備祂違反安息日的規矩（路十三14）。耶穌卻回應說：「假冒為善的人哪！……這女人……被撒但捆綁了十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」（路十三15-16）主的溫柔中蘊含公義的力量，祂勇敢道破不合上帝心意的人為規條，使婦人得自由。

我們也應當反省，是否有時候我們的規矩勝過了憐憫？教會生活中，我們是否先關心弟兄姊妹內心真實的需要，還是只在意規條與傳統？讓我們學習耶穌，以溫柔的心腸，以愛和恩典取代苛責與論斷。溫柔堅持真理，才能真正造就人。

最後，我們可以實踐以下幾點來活出基督的溫柔：
1. 主動關心：刻意留意身邊沉默或情緒低落的人，主動向他們問候。
2. 柔和言語：在家中、職場和教會，以溫柔和恩慈的言語互動。
3. 陪伴傾聽：學習真誠陪伴有需要的人，用心聆聽，給予支持。
4. 實際幫助：透過小小的善行，以行動表達愛心。
5. 堅守真理，愛中行事：在面對不義時，以溫柔而堅定的態度發聲，動機出於愛而非爭勝。

弟兄姊妹，溫柔並非軟弱而是剛強的愛，需要透過具體行動活出來。耶穌已為我們示範，祂用溫柔的眼光看見需要，用溫柔的觸摸醫治人心，用溫柔的心腸打破律法的捆綁。願我們每個人也靠着聖靈的幫助，用這種溫柔去觸摸身邊受傷的人，讓上帝的愛和盼望透過我們湧流，將榮耀歸給天上的父。

日期：2026年1月4日
題目：2026年主題詩
講員：聖樂部

踏入2026年，儘管科技日新月異，但人心仍然沒有改變，人們仍然活在罪惡過犯中，因而內心沒有平安。

主耶穌在世時，走遍城鎮鄉野，向男女老少、貧病孤苦，伸出祂慈愛的手，宣告上帝悅納人的恩言。今天，我們接了捧，要繼續傳揚這福音。這福音就是主道成肉身、十架受難、受死埋葬、三天復活、然後升天，並要再來，施行審判。

今年的主題詩，選取自《閩南聖詩》第352首「福音」（同《世紀頌讚》第498首「萬邦的福音」），為要感謝主耶穌所成就的救贖，勉勵弟兄姊妹常在福音裏更新變化，並鼓舞我們以言以行承擔使命，使人得平安，上帝得榮耀。

弟兄姊妹，每當我們唱這首詩歌時，請懷着感恩與禱告的心，投入歌詞之中，以得着激勵和造就。誠心所願！

。

日期：2025年12月14及21日
題目：拆牆的福音　
講員：林世烽宣教師
經文：以弗所書第2章11-22節

親愛的弟兄姊妹，主內平安：

這個月我們教會的主題是「和平的福音」。今天，我想分享一個看似矛盾卻息息相關的題目：「拆牆的福音」。你可能會好奇，「拆牆」聽起來多麼具破壞性，似乎與「和平」和「福音」格格不入；到底拆的是甚麼牆呢？

聖經告訴我們，耶穌基督來到世上，不是為建立權力帝國，而是透過十字架上的愛，徹底拆除了人與上帝、人與人，甚至人與自己內心的隔閡。祂帶來的，是一份徹底翻轉人生與世界秩序的和平—這正是透過十字架所成就的「和平福音」。

讓我們透過《以弗所書》二章11-22節，了解這「拆牆的福音」。

一、絕望的高牆：與基督無關的過去（弗二11-12）

保羅提醒信徒：「你們應當記念！」這不是緬懷過去，而是提醒我們是從那裏被救出來的。我們從前是外邦人，不屬於上帝的子民，是被排除在上帝恩典和約之外的人。

保羅指出外邦人當時的「五重缺乏」：
• 沒有基督：生命無方向；
• 在以色列國民以外：沒有屬靈歸屬感；
• 在所應許的諸約上是局外人：與上帝的福分無份；
• 沒有指望：人生迷茫，無法看見未來；
• 世上沒有神：靈性孤單，只能靠自己。

這些都是真實地存在於今天很多人心中的狀態。我們身邊許多新來港的朋友，也深深感受到受着這些「牆」的隔絕：語言、身份、文化、信仰、孤單、……許多人雖然身在香港，心卻仍在流浪。

保羅呼籲我們記得這一切，不是為了讓我們自卑，而是提醒我們要：
1. 珍惜如今在基督恩典裏的身份；
2. 體恤那些仍活在牆外的人，帶領他們走進福音的門。

二、拆牆的耶穌：用十字架成就了和好（弗二13-16）

1. 靠着寶血，得以親近（第13節）
「你們從前遠離上帝的人，如今卻在基督耶穌裏，靠着祂的血，已經得親近了。」基督的寶血不是宗教象徵，而是真實發生的救贖代價，是唯一能使人回到上帝面前的途徑。

2. 拆毀中間的牆（第14-15節）
「祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。」這牆既包括實體牆（昔日聖殿中隔離的牆），也象徵律法的規條與冤仇。耶穌以自己的身體承擔罪與仇恨，將兩個敵對的群體合一為「一個新人」，就是教會。

3. 藉十字架成就和好（第16節）
十字架是和平的焦點，並帶來兩重和好：
• 垂直的和好：人與上帝之間的冤仇得解；
• 水平的和好：人與人之間的隔閡被除。
耶穌不只拆除高牆，更建立一個新的共同體，讓信徒彼此合一，一同進入上帝的家中。

三、無牆的教會：傳揚和平的福音（弗二17-22）

1. 傳和平的福音（第17節）
「並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。」這福音是要傳給所有人，不分種族、背景、語言。

2. 不再作外人，而是上帝家裏的人（第18-19節）
「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裏的人了。」這是身份的翻轉：從「局外人」變「家人」。

3. 同來建造主的教會（第20-22節）
「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，……漸漸成為主的聖殿。……成為上帝藉着聖靈居住的所在。」
教會不是冷冰冰的牆，而是由信徒組成的活石群體。基督是房角石，使眾信徒緊緊相連，一起成長為榮耀的聖殿。

結語：「拆牆」使命
基督已拆毀了冤仇的牆，教會不應無意間再築牆，而應勇敢回應「拆牆」的使命。面對越來越多新移民、新朋友，我們的語言、文化、成見是否成為新的「牆」？若教會不先拆牆，誰來拆牆？

感謝上帝！我們教會已有許多行動：廣東話班、接待事工、……都是傳遞和平福音的行動。讓我們繼續努力：
• 用愛拆掉偏見的牆；
• 用理解拆掉冷漠的牆；
• 用福音拆掉死亡與罪的牆。
讓我們成為一間「無牆」的教會，活出這份「拆牆」的福音，使更多人認識基督、歸入上帝的家，經歷那從十字架而來的和平與合一。

日期：2025年11月30日
題目：將臨節期（Advent）

將臨期是聖誕節前第四個主日（今年在11月30日）開始，至聖誕節前夕（12月24日）結束。

將臨期是為了慶祝耶穌基督降生而做準備的時期，這節期不僅是為了回顧歷史上耶穌的誕生，更是期待基督在末日的再臨：

記念過去—記念大約兩千年前，耶穌基督以嬰孩的樣式降生在伯利恆，成為人類的救主；

期待未來—預備心靈，儆醒等候耶穌基督在末世的再來，完成最終的救贖。

在將臨期我們可以透過以下方式預備記念主的降生：

1. 靈修默想：每天花時間讀經、禱告，思想基督降生的意義和祂再來的應許；

2. 懺悔與反省：這是一個清理內心、認罪悔改的時刻，將主重置在生命的首位；

3. 盼望與等待：在一個講求即時滿足的時代，將臨期教導我們「等待」的價值，培養耐心和對上帝應許的確信；

4. 平安與喜樂：儘管是一段自我反省的時期，但因着主的應許和同在，心中當充滿因救恩而來的平安和喜樂。

日期：2025年11月9及16日
題目：盡忠守望
經文：以西結書第3章17-21節、33章1-9節
講員：吳金麗長老

人們常提到「守望」一語；然而「守望」究竟是何意呢？有成語曰「守望相助」，是出自《孟子．滕文公上》。至於聖經裏面，提到「守望」的，有五十次，大部份譯為「守望的人」等等。所以「守望的」也可以說是「哨兵」。

《以西結書》說，耶和華立以西結為守望的人。先知以西結的出身是祭司，在主前597年，他與猶大王約雅斤、王室，和一些民中精英被擄到巴比倫去。（王下廿四13-16）巴比倫王另立約雅斤的叔父瑪探雅為猶大王，改名西底家，受巴比倫的控制。西底家行耶和華眼中看為惡的事，耶和華藉巴比倫來懲罰他。後來西底家要擺脫巴比倫的控制，但他惡行不改，不能得到耶和華的寬恕，況且與巴比倫對抗，無異以卵擊石。而且巴比倫王尼布甲尼撒曾使西底家指着耶和華起誓（代下卅六13），他違誓背叛巴比倫，就是無視耶和華的尊嚴，不論如何都是不當的行為。

以西結在被擄去巴比倫的第五年，主前592年，在迦巴魯河邊蒙召作先知，向以色列家發出警告。同時，先知耶利米在猶大地，也同樣警戒猶大王西底家，當棄惡從善，歸向耶和華，以減免受罰，才是辦法，與巴比倫抗衡，則是自尋死路。無奈西底家執迷不悟，聽信假先知之言，五年後，主前587年，猶大徹底敗亡，耶路撒冷被毁，西底家也落得悲慘下場。（王下廿五1-12）

《以西結書》第3章17-21節記載以西結蒙召作先知，耶和華指派他作以色列家的「守望者」，並示其職責：

（一） 「人子阿我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」（結三17）守望的人即哨兵，要保持警覺，一有危險或者周圍有異動，就要立即發出警報，不能失責。

耶和華委派以西結作先知傳達祂的話，警戒以色列家，這是上帝的慈悲，因為以色列家犯罪，公義的上帝要施行審判，但祂先差遣先知以西結作為守望的人，去警告以色列家，希望他們能悔改。

（二） 「我何時指着惡人說，他必要死，你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。」（結三18-19）

這裏很清楚說明先知的責任：只要盡上責任，警戒在罪中的惡人，惡人若能悔改，得蒙拯救，先知盡忠職守，必定蒙上主喜悅；即使他們不聽，先知也已經盡了責任，惡人受罰，他不用負責。但是，如果他沒有盡上責任，惡人受罰，他必要負上責任。

（三） 「『再者，義人何時離義而犯罪，我將絆脚石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念，我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。』」（結三20-21）

這兩節提到守望者不但警戒惡人，對義人也負有提出警告的責任，要警戒義人不可棄善就惡。而守望者對義人所負的責任也是同樣的，他只要盡上責任，受警戒的人聽與不聽，後果自負。

《以西結書》第卅三章，耶和華以戰爭為例，鄭重指明守望者的職責：

「耶和華的話臨到我說：『人子阿，你要告訴本國的子民說：我使刀劍臨到那一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的。」（結卅三1-2）

耶和華命以西結告訴百姓說，一個國家面臨敵人攻擊時，就要設立「守望的人」；接着說到守望者的責任重大。

（一） 「『他見刀劍臨到那地，若吹角，警戒衆民，凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，他的罪就必歸到自己的頭上。他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。」（結卅三3-5）

首先第3-6節宣示守望者應負的責任；如果那守望者履行他的職責，按情況發出危險警報，聽見警報的人若不理會而被殺，是咎由自取，與人無尤。守望者的責任，是要警醒，及時發出危險警告，他若已經完成任務，就不須要為後果負上責任了。

「『倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽中，我卻要向守望的人討他喪命的罪。」（結卅三6）

相反地，如果守望者失職，沒有警醒，沒有覺察到危機臨到，或者明知敵人殺到，沒有發出警報，因此而損失人命，即使只死了一個人，守望者也要為之負責。

（二） 「『人子阿，我照樣立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」（結卅三7）

耶和華重申立以西結為以色列家的守望者，以及他應履行的責任，是照着上述戰事中哨兵那樣重要的職責，所以他首先要聽耶和華的話，然後去警戒百姓；他是要為這個任命負責的。

「『我對惡人說：惡人哪，你必要死。你以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。』」（結卅三8-9）

守望者不可失職，不可偷懶，否則後果堪虞。以西結的責任是要「開口警戒惡人」，使他們知道耶和華的審判，必然會臨到惡人。以西結須要負責的，是他有沒有盡忠職守，警戒惡人。

我們身處新約時代，是恩典的時期，是一個讓世人有悔改歸主機會的時期。然而末世的時候，主再來的日子近了，到時人就沒有機會悔改了。即使這日子還未來到，人生在世的年日也是有限，能夠在有生之年悔改信主的機會並非無限長久，因此傳福音叫人歸主就是「守望者」刻不容緩的職責。傳福音也就是信徒履行守望者的責任，向世人發出警戒，因為聖經說：「按着定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）但是，世人不都認識上帝，不都知道有基督的救恩，這等人好像面臨險境，猶不自知，我們這些守望者已經知道了危險，便當向他們提出警告。這是我們的重大責任，好像戰爭中的哨兵，不能違背軍令，應該警覺到這些沒有永生盼望者的危險，向他們發出的警告，使他們有所警惕，抓緊機會悔改歸主。教會每個基督徒都負有傳福音的使命，也就是守望者的責任，我們必須盡忠職守。

日期：2025年10月5日
題目：移除福音的攔阻，同心耕耘好土　　
講員：林世烽宣教師
經文：馬可福音第4章14-19節

親愛的弟兄姊妹，主內平安：

我們常常思想一個問題：同一位撒種的人，用着同一袋上好的種子，為甚麼結局會大不相同？主耶穌藉着《馬可福音》四章14-19節的比喻提醒我們，問題不在種子（上帝的道），而在於我們的心田；有時，道剛進入我們的心，就被世界的喧囂分心奪走；有時，我們起初滿心歡喜，信仰卻因沒有根基，一遇考驗的炎熱就枯乾；而更多時候，是今世的思慮、金錢的迷惑和各樣的欲望，像荊棘一樣，慢慢地把我們屬靈的生命擠得沒有了空間。

這比喻最重要的提醒是，好土不是天生的，而是需要悉心培養的。上帝是那位耐心的園丁，而我們的教會，就是祂手中那一塊可以被翻鬆、被耕耘的土地。因此，當我們談論「福音的攔阻」時，我們的焦點不應只是向外拆毀牆壁，更要向內將我們的教會栽培成一片能讓上帝的話語深深紮根的沃土。如此就需要我們在個人和群體層面一同努力：

在個人層面，我們需要願意守住自己的注意力，不讓上帝的話左耳進右耳出，而是讓主的話在心裏停一停、坐一坐；我們需要建立與主同行的日常節奏，而不是單靠主日一時的感動去支撐一整周的信仰；我們更需要誠實地面對自己的焦慮與欲望，靠主學會修剪，為真理騰出成長的位置。

在群體層面，成為好土是一種教會的「氣質」。這意味着我們願意放慢匆忙的腳步，讓信息有足夠的時間消化、化為生命；我們彼此成為屬靈同伴，用禱告與真誠的陪伴，讓信仰的根繫在基督裏彼此連結、互相堅固；讓每一次的主日崇拜、茶點相交、團契分享、禱告會，都成為聖靈翻鬆我們心田的時刻。

而「接待新鄰舍」正是我們操練成為好土最關鍵的場域。許多初來香港的家庭、學生與職場朋友，心裏常有許多不安與問號，住屋、語言、學校、身份與人際網絡等等，這些都可能成為福音的外在攔阻。在這種時刻，教會首先不是給出快速的答案，而是預備一個可以讓人安歇的空間，真誠的接待、耐性的聆聽、溫暖的陪伴。

我們每一個小小的動作，都是在為福音預備土壤。主日在教會門口一句真誠的問候、為新朋友安排一位貼心的同行者、茶聚時主動為人空出一張椅子，這些都是在清除心靈的荊棘。當我們在語言上願意說得慢一點、清楚一點，在實際需要上提供具體的協助，在屬靈上以禱告彼此託住，耐心等候上帝親自叩門。當每一位新鄰舍在我們中間感到被看見、被理解、被尊重時，他們心中的荊棘就開始鬆動，心田也悄悄地變得柔軟。

願主幫助我們，保護我們的注意力，使上帝的道不被倉促與分心奪去；加添我們信心的根基，使我們不懼怕生命中的炎熱與逆風；潔淨我們的欲望，使世俗的荊棘在我們心中失去力量。當我們的教會漸漸成為好土，福音的種子自然會萌芽、開花、結果，有三十倍、六十倍、甚至一百倍。也願每一位新鄰舍都能在我們中間經驗到被接待的愛，讓上帝的道在其家庭、校園與職場找到安身之所。

日期：2025年9月14日
題目：活出愛　　
講員：林世烽宣教師
經文：哥林多前書第13章1-13節

《哥林多前書》十三章被稱為「愛的詩歌」，經常被引用在婚禮或祝福的場合，但若回到經文背景，這其實是保羅寫給一間問題重重、充滿紛爭的教會，提醒他們缺乏的不是恩賜和能力，而是愛。

一、愛的重要：沒有愛，一切歸零（林前十三1-3）
哥林多教會擁有各樣屬靈恩賜，有人能說方言，有人有講道、解經的能力，有人信心大到可以移山，然而保羅提醒說：「若沒有愛，一切都沒有價值。」他甚至指出，即便我們奉獻全部財產或犧牲自己生命，若不是出於愛，也毫無意義。

保羅這話極具震撼性，他讓我們反思，服事、奉獻與善行的根基是否出於愛。若動機是為了個人得榮譽、被肯定、滿足虛榮心，這樣一來，外表再美麗，實際也是空洞的。教會可能不缺資源，但弟兄姊妹若缺乏愛心，就如同失去動力的機器，再努力也無法前行。

因此，我們需要撫心自問：「我的服事是否出於愛？我是否追求上帝的榮耀與他人的益處？」若沒有愛，我們所做的一切，在上帝眼中都不算數；若有愛，即使是最小的行動，上帝也看為寶貴。

二、愛的本質：真正的愛，不是說說而已（林前十三4-7）
保羅進一步清楚描繪愛的真諦。他首先提出愛的兩個積極特質：「恆久忍耐，又有恩慈。」忍耐不只是在順境中的容忍，而是在困難時仍然堅持；恩慈則是在忍耐之後，加上積極行動善待對方。

接著保羅用八個「不」字指出甚麼不是愛：「愛不嫉妒、不自誇、不張狂、不做害羞的事、不求自己的益處、不輕易發怒、不計算人的惡、不喜歡不義。」這些提醒我們，愛不是自我中心，而是以上帝為中心、以他人為優先。

然後，他又提出愛的四個全面性：「凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。」這表明真正的愛是一種堅持到底的選擇，無論環境如何艱難，仍願相信上帝能改變一切。

這樣的愛並非靠我們的力量能完全做到，而是來自經歷上帝對我們的愛，因祂先愛我們，使我們有力量愛別人。

三、愛的永恆：只有愛能存到最後（林前十三8-13）
最後保羅指出愛的永恆性：「愛是永不止息。」他提醒我們，今天所看重的恩賜、知識、講道等事物終將過去。如今我們對上帝的認識有限，猶如隔着鏡子觀看，但有一天我們將面對面見主，那時候只有愛會永遠存留。
因此，我們的生命應該投資在永恆的事物上。今天我們所做的每件出於愛的事，無論多麼微小，將被上帝永遠記念。當主再來時，祂所看重的不是我們做過多少事工，而是我們是否活出了祂的愛。

結語：因信而生的愛心，活出真愛
透過《哥林多前書》十三章，我們學到三個重要的功課：
1. 沒有愛，一切都沒有意義；
2. 愛不是感覺，而是實際行動與持續選擇；
3. 唯有愛，才能進入永恆。

本月教會主題提醒我們：「因信而生的愛心。」真正的信仰，不只是頭腦的認同，而是活出愛的生命。我們被呼召在日常生活中，以實際行動表達愛，見證上帝的恩典？